法域

（吉祥尊者开示 ：091229 走向未知的安全感 录入文）

今天是禅修营的最后一天，明天大家就要回到各自的生活。离开之前，我想要和大家分享一个课题——“走向未知的安全感”。我想，这个分享或许对各位有所帮助。

在这个时代，我看到很多人都活在不安和恐慌之中——不知道明天会发生什么事，担心孩子长大后会不会孝顺，伴侣会不会忠心，自己会不会患上绝症，生意何时有起有落……。因为这个不知道，心里一直都不安稳。当听到一些奇怪的声音，又看不到影子的时候，就会感到很担心，担心这个看不到的东西会不会伤害自己？因为不知道，会害怕鬼，怕会被下降头，怕朋友会背叛自己等等的恐惧。

安全感–sense of security；未知–unknown。The sense of security in walking into the unknown——“走向未知的安全感”要讲的是：当我们走向不知道的领域时——今天不知道明天，现在不知道下一会儿——心里如何有安全感。这是很重要的生命艺术。当我们能够让佛法的智慧，带给我们这种走向未知的安全感，这世间还有什么考验或事情是我们不能够面对的呢？

相信因果
我于1999年开始学习领悟这道理。那一整年里我没有一天不想起印度，就连做梦也梦到自己在印度找厕所。我想是因缘成熟了吧，是我该去印度的时候了吧。可是那时我只是一个很普通的小和尚、小比丘，谁会带你去朝圣？谁会为你做净人(kappiya)？但是我当时的心很坚定——印度，我要去了。而且那时还突发奇想——我想到那儿过千禧年(cross millennium)，像一般人那样发愿走向一个光明的未来。虽然那个时候已经知道《阿毗达摩》，知道时间纯粹是一个观念——你要想今天是新年，今天就是新年；你要想明天是新年，明天就是新年，没什么特别。然而我把它当成是生命的一个里程碑。其实里程碑也只是里程碑，没有什么大不了，但是我告诉自己：“好，就借这个因缘，给自己一个开始，一个发愿。”那我要在哪里发愿呢？我说：“我要在全世界最尊贵的地方，就是菩提迦耶金刚座前发愿。”这是个奇想——一个小和尚，没他人的护持，竟然想单枪匹马前往那儿，这对于一个不拿钱的出家人来说，是蛮艰难的。但是我想：“没关系，只要我有清净的心愿，该成就的就会实现。”大概在十一月尾的时候，有人给了我一张单程机票，我就这样身无分文的从吉隆坡飞到加尔各答(Calcutta)。

当时在槟城有一位信众说：“Bhante,这是很危险的啊！我们给你五百美元带过去。”我说：“不要。”他说：“万一你有危险怎么办？万一你生病了怎么办？你没钱看医生。”。我说：“大不了死而已嘛！”然后他说：“不可以，你这么年轻，还要传法的，你不能死。”我笑笑跟他说：“其实我也不相信我会这么容易死。世间一切的发生皆有kamma（业）的嘛！走到哪里都有kamma的。我有做这么多的布施，如果是真的会活下去就会活下去，会饿肚子就饿肚子，如果是该死的恶业来就会死。对吗？”。还好，这个人蛮有智慧的，一听到我讲有kamma就不跟我争辩了，不然他几乎要硬硬塞钱给我带着走。后来，我遇见Bhante Aggacitta,告诉他我要一个人去印度，他说：“到底会不会拿到吃的？你应该在佛教国试试吧！”一个从来没有行过脚的出家人，第一次就这么勇猛的跑到印度去。我说：“没关系。”就这样飞过去了。

当时我心想死不了吧，佛陀时代是怎么做的，我就怎么做，这样该可以了吧。那时我的心只有一个信念，kamma。如果我们的kamma不是该死的就不会死；如果该死的也不要后悔。死在异乡，死在印度，也没什么大不了，至少死个安心。而且如果命不该绝，那天底下自有我生存的地方，并不用担心。如果连生为王子的佛陀都可以度过的这种考验，没有可能我过不了。

在怡保有个信众还是担心，坚持打个电话去加尔各答叫一位大长老来接我。飞机到达那里时是午夜十二点。就在加尔各答，他们留我住几天。我住了五天，怎么知道第三天就病了，好像是染上鼠疫。可能是喝了井里打起来的水，虽然有过滤但是没煮。当时我告诉自己，如果现在不能喝这些没煮过的水，那以后怎么办？行脚的时候不可能每天都能喝到煮过的水。后来才得知井里的水不干净，有时候老鼠或其他东西会掉下去。才第三天，就发烧病倒了，怎么办？刚到一个地方就出师不利。在加尔各答,如果要买机票回国，还来得及联络家里。但是我告诉自己，已经踏出这一步了，不能退缩；如果退缩，就没人相信我，以后若再要来行脚，谁也不肯给我出机票了。更何况我的心愿是要在菩提迦耶过千禧年。后来有个Bhante坚持拉我去看医生。看了医生过后，我说不要买药，反正医生没说我病情超级严重或会死，所以我不觉得需要吃药。我回到住处喝尿（做尿疗），一整天保持八十巴仙的尿再循环（recycle）。一要上厕所就带着罐子进去，尿的前后段不喝，只喝中段，喝了两三天就好了。

之后，他们给了我一张火车票去Gaya。虽然说要走向一个未知，可是心里面难免还是会担心。所以来之前我带了三个大袋装了六瓶 1.5L的矿泉水，因为听说一定要拿家乡的水混合着那边的水喝，不然就会水土不服。六瓶1.5公升的矿泉水就是 9公升的水，也就是 9公斤 。（现在不需要了，那儿有卖矿泉水。）还带着一大罐人参粉，六七瓶的绿藻，还有很多很多。因为是第一次出门，为了不要出师不利，我的营养品就这样带了一大包。后来就慢慢减少，去到什么地方，看到长老就送，慢慢地将它送得七七八八。最后终于到了Gaya,又在那里的善心人士安排下坐顺风车去到菩提加耶 (Bodhgaya)。

到了菩提加耶，我就在附近的寺庙住了整个月，并成功地在跨千禧年12月31日的那一个晚上，在菩提迦耶金刚座前(最靠近金刚座的那个人就是我)，静坐通宵到天亮。

把生命交给“业”
其实那时还没遇到真正的考验，因为一直都有人在我身边，就是一路上认识的人，会适时照顾我。直到有一天，一群喇嘛要带我去位于Rajgir的那兰陀(Nalanda)看看。去了之后，我就想要试试自己走短程回菩提加耶，就叫他们先走。当他们走了过候，自己一个人的时候，突然间内心感觉到一种自在。我的一生里从来没像这样的感觉，把自己完完全全交给kamma，交给业。那时候我心想：“要把自己的生命交给因果。有就有，没有就没有。”我继续向前走,也不知道要在那里吃饭在哪里睡觉。最后回到菩提加耶,又继续跟那喇嘛朋友两个人一起托钵向前走。很奇怪的，我们有kamma，就是不会死；你以为拿不到食物的地方，就拿得到食物。

之后，我又连续行脚了好几次。最惊人的一次是在2007年，我自己一个人上雪山。那时是六月，就在雪山的半山腰，在一个山洞里，晚上很冷，真的很冷很冷，冷到你一大早醒来，什么都不能做，yoga也不能做，运动也不能做，就只能在那边调气。那时我心想：“还可以上这个雪山吗？”因为上雪山岭很危险，四面八方都是雪。可是那个时候就想：“我既然从这么远来，不上好像很可惜，总要试试看。”但是一路上，有时候十或二十公里也没有看到一间屋子。如果没有屋子，戒律允许吃饭的时间又过了，怎么办？后来我不多想，当天早上四点钟出发，早早出发，因为那时非常的冷，不能做什么，只好快快地走希望加强热能。在非常寒冷的时候，我就观想太阳：太阳、太阳、……太阳在丹田，太阳在手掌、手心，太阳在脚板……。可是怎么观想都好，感觉还是很冷，知觉不断被冷捉去，观想也变得很困难，但还是有帮助。

那时起了个念头：“如果能够有巧克力吃多好。”很奇怪，走了很久都没有屋子，可是就在走到半山游客吃饭的地方，由于一路上车子越过时，很多人都看到我在路上走，所以当我出现在小摊子前面托钵时，很多人都给我食物，其中还有巧克力呢!我坐下来吃热热的饭菜，吃到饱饱，感觉很有力量，还有人给我一些食物带上路。过后我继续地向前走，最终跨过了那个雪山。

跨过了雪山，也不知道要在哪里睡，天气非常的冷，风也很大；有两次几乎被大风吹下雪山。但那个时候心很定，很相信kamma。我蹲着，脚弯弯降低重心那样子慢慢走,结果就这样走过。有些路段走了很久都没有看到屋子，也不管了，继续向前走。奇怪的是，时间到了就会得到食物吃。这其实是一种训练，就像我后来读到的印度教的一本书《sanyasitantra》里所记载的一种修行法。每一个印度教的修行人，必须有一次不带钱在身上行脚，原理就是把自己交给kamma，这是他们一种很重要的训练。但是现在的印度教里已很少有这样子的修行人。所以当我这样做时，那边的人是很佩服我的，因为他们都不敢不带钱上路，不像我半分钱都没带。无论如何，这样子走，让我得到一个很重要的生命经验，我觉得任何人能够培育起这种把自己交给kamma的心，生命里就会有很多的安全感。

走向未知，走向一个不知道的领域时，一般人都会心生恐惧。在锡兰的森林修行的时候，偶尔会听到虎叫声、豹声，只是在听到那叫声的刹那间，毛孔会站起来，过后就没事了，还是会在那里住下去。我问自己为什么不会害怕？其实它就是基于对因果的相信。如果我们相信kamma，我们就不会担心，害怕，谨慎，不管发生什么事我们都甘愿接受。有了这个心理准备，心里就安稳了，就有一种安全感，一种来自法的安全感。因此，我要这里的出家人都经过这种行脚的训练；开始由我们带领着，之后最好每个人都有自己单独行脚的经验。

还有一次，我走向大吉岭（Darjeeling）与不丹（Bhutan），也是一个人。我从锡兰飞到Chennai(Madras)，有人给我火车票到印度北部，下了火车后，他们走他们的路，把我放掉了。我自己就一直向前走，糊里糊涂的，从Varanasi开始走，都可以走到不丹。我总共完成了三千多公里的旅程，可是我自己只走了大概五百公里的旅程，其他都是靠人家给的车票。很奇怪的，我就这样子完成了路程。

当我要回来的时候，也不知道要如何得到回程机票。当时印度不像现在这样，手机非常普遍，人们踏脚车都会有手机在身上，可以随时借手机给你发几个短讯。或借电脑给你发个电邮，并不是一件难事。现在即使在马来西亚的人都可以代购机票，然后发个电邮过来，再从这里打印出来；或者甚至不用打印出来，只需把号码记起来，到了机场就可以上飞机。在那个时候，零二年的时候，上网订机票还没有真正的普遍，所以到了Calcutta的时候，我就寻找有华人的地方，心想找华人帮忙应该比较方便。结果就问到华人区，找到华人就说：“我要去找旅行社处理机票，可是我半分钱也没有，你能不能借我用你的电话，你可以向我的朋友要钱，他会把钱寄给你。”他讲：“ok,不要紧，我给你试试看。”就这样子成功的弄来一张机票。

其实这是一种相信kamma，一种随机应变，来到怎样的处境就看着怎么办。心里也没什么好紧张——不会死就不会死；会死的就会死。经过这种行脚的训练，我发现到心里面自然会有一种安全感、一种安稳。无论以后遇到什么事情–不知道的事情，不肯定的事情，不懂会发生什么的事情–心里面都不会紧张，大不了就是死。反而这样一来，心里毫无恐惧，只有安稳。

我较后发现这就是修行人应该接受的一种训练。这训练不一定要行脚的时候才能够成就，也不一定要到印度去。看看每一天在我们生命里，我们有多少次是因为对不知道的事情而起恐惧而没有安全感。为什么没有安全感呢？因为对因果的信心不够强。如我们对因果的信心够坚定，我们就会平静的等待，看看会发生什么事？要发生的就会发生，不会发生的就不会发生，并不需要紧张。而且若真的发生了，我也甘愿承担。

很多人出家以前，也在担心：万一出家了有什么事我怎么办？万一怎么样我该怎么办？万一有一天天下大乱，因缘完全改变了，没有人再护持我，没有人再给我饭吃的时后，我该怎么办？如果没有人给我机票，怎么办？我是不是要赚很多钱囤在银行里，才能出家……”这些都是因为心里面缺乏安全感。你真的要有安全感，要相信kamma。

做最坏的打算
除了相信因果，还有一种方法可以让我们很容易升起安全感——做最坏的打算。当你对事情做了最坏的打算，那还有什么好害怕？所以当有人告诉我：“我感觉到有鬼！我感觉到有人在我耳朵边说话！”我说：“那你就笑笑吧，你就看着它，说：“嘿，朋友，给我看看你的样子嘛，我们交个朋友吧。”其实鬼只是另一个世界的众生，就是这样子而已。事实上，鬼更怕我们；就像有些低级的天神如树神都怕我们，因为它的家（树）会被人砍掉。鬼也一样。我们还没听过有人给鬼吓死，或给鬼掐死掉，那是电影里的情节，现实中很久才会发生一件稀奇古怪的事情。每天有那么多人在路上被车撞死，为什么我们却不会害怕在路上驾车，反而要害怕被鬼弄死？

事实是，很多可怕的事情都是我们想像出来的。我们对未知有所恐惧，对不知道的东西感到恐惧，这样的心是我们修行的阻碍。我们在这里打坐，其实就有一个未知在里面。例如我们根本不知道禅相何时会形成，何时会稳定；除非我们的禅修已有mastery的境界，否则我们无法很有把握的说。更多时候是含有未知的成分。还有，会担心：“何时会成功？”；要出家时就想：“万一十年后我不成功，那不是很羞耻，那不是……” 很多人害怕这个“万一”,一个“万一“就让他走不下去了。

不要担心，要相信因果——只要一直有做正精进，未来就会更好。可是如果我们要得到保障，不敢对导师承诺，却要导师先对我们承诺——“导师你一定要照顾我，一定要怎样……”通常任何人如果这样对我说，我会告诉他们不要出家好了。这样的承诺，比结婚还痛苦。试想想，谁可以给你承诺？出家的生命本来就是走向一个未知，unknown。你要有这种信心，相信因果的信心，这条路才可以走下去。

修行也是如此，不要问：“几时会成功？要不然会白做。”修行里没有白做这回事。相信因果——只要我有正精进，现在有做对，现在有净化，现在有专注着我的心，一刹那我清净，下一刹那我又再清净。那么，一刹那接着一刹那，慢慢地，心就一分一分地愈来愈清净。这样只有好，没有不好。如果说未来会得癌症死掉，那也没什么要紧，因为那不会是在这里说法，在这里度众生，或用功打坐所带来的果报。如果得癌症死掉，那是因为过去世杀生的恶业成熟了，就这样而已。所以如果我们有信心，对因果有信心，对我们的善行有信心，我们就不会怀疑，不会害怕。即使未来发生什么不好的事情，我们也不会懊悔–后悔自己曾经帮过别人，觉得到头来也没有好处；后悔白白的放生了，浪费了钱却没有得到好处。我们必须要有信心才可以走得下去。为什么呢？因为在这人生的旅途上，特别是出家或修行人的旅途上，就是有起有落的。

对因果有信心的人，就好比看着远方的山头朝着走，方向正确，就会抵达目的地，而不会因为下岗时看不到对面的山头就想：“哎唷，我走下坡了。”就退缩，然后又走下坡，又退回来……，这样永远都不能到达那山头。可是如果信心坚定，知道方向在那里，就朝向那儿走；走到谷底又再向上爬，上到了山头又往下走……。大多数人的kamma都是这样的。如果kamma是一直平平这样向上，我们早就完成而不需在这里轮回了。大多数人从无始以来，在过去有时是做了好事，有时造了恶事，所以我们生命里面就会有顺与不顺、快乐与不快乐、得与失等种种……。这叫做 loka dhamma – worldly conditions：gain and lose, praise and blame, reputation and no reputation,happiness and suffering. “八风”，就是指这八样东西：得、失、称赞、贬低、有名誉、没有名誉、快乐和痛苦。如果你带着恐惧想：“万一我死掉，万一我怎样……”就什么都做不了。我们做最坏的打算是因为不知道我们的业里面有什么成分，所以抱持着：“算了，来什么接什么。”的心态。我们现在做最有效率的奋斗，就是对未来最好的了。

临终时的把握
走向未知的安全感来自我们内心里的安稳——相信因果，对未来不要害怕，做最坏的打算。这种走向未知的力量，在什么时候最重要呢？是在我们临终的时候。因为很多人临终时会担心到底有没有来世？即使相信有来世，也会担心:“来世我会去哪里？”很多人都对死亡有恐惧。即使是懂得佛法的人，也不知道自己临终的最后一刻会升起什么业。没有多少人有这个把握。要知道你有没有把握，我们来做个实验。首先观照你的呼吸，突然Bhante喊一声，或者弹一下指，假设说在弹指那一刻你就死掉了，就在那一刻，你起的念头是好的还是不好的？你可以自己试试看。假使说你要投生到好的地方，在我弹指时你必须是起好的念头。这是很没有把握的，而很多恐惧就是如此产生的。很多人临死时非常紧张与害怕，就是因为没有把握，不知道死后会去哪里而对未知产生恐惧。

若要克服这个走向未知的害怕，平时就得训练自己的心。面对未知所需要的力量和面对死亡所需要的力量，与面对每一个刹那的生命所需要的力量，原理是一样的，只不过死亡的时候的考验比较大。特别是有病在身，身体好像要撕裂的时候，那时很痛苦，很难守着自己的心。就算是正常健康的人，他在死时候身体也会有一种苦受。只有那些很好果报的人，临死时会因好果报成熟而在感到很舒服，很明亮的状态中往生。这样的人是有的，可是占少数，一般人都会害怕。

平时的训练
我们平时就得训练自己的心不容易起伏、波动、动摇。执着越强，心就越容易波动，一点小事都会让你波动，这是非常危险的。放下执着，放下贪嗔痴，宽恕自己，原谅别人，学习平平常常，就这样子过，就这样子过……。平时就训练这样的心：以正念守护，保持平常心；好坏也不要紧，对自己对别人的好坏也都一样；对自己或别人的对与不对，快乐与不快乐也是如此；不用分得清清楚楚是我的、你的；看自己就好像看另一个对象一样。当我们能够这样子做的时候，我们就已经是在训练自己走向未知，因为每个下一分钟，下一秒钟都是未知，不知道自己等一下会怎么想，等一下升起的是智慧还是无明，我们并不知道。

活在当下
很多人面对未知有着两种错误的心态：一是贪求——我要我未知的未来这样或那样……；二是恐惧——我不知道未来会是什么。一个贪，一个嗔，贪属于贪爱,恐惧属于嗔。要训练自己走向未知的安全感，除了相信因果和做最坏的打算以外，下一步要做的就是告诉自己：“我现在训练自己的心‘活在当下’。”当我们可以活在当下的时候，我们就摆脱过去的折磨、阴影——过去好的经验所促成的贪念，以及不好的经验所促成的懊悔，嗔恨与悲伤。如果我们已习惯活在当下而不被过去所影响，那我们也不容易被未来所影响。我们就学习活在现在这一刹那，珍惜现在这一时刻。由于每个时刻只活出一刹那，再艰难的难关也很快就过去了。

甘地（Mahatma Gandhi）也发现这道理。别人问他：“在国家大乱的时候，发生了这么多流血事件，这么多的斗争，你是怎么维持你心中的平衡及清明?”他回说：“我活在现在。吃饭时就好好地吃饭，睡觉时就好好地睡觉。”再多的担心，再大的事情，再多的人死，再多什么……他还是平平常常吃他的饭。如果不能正常的吃饭，那他自己就会乱了，当自己乱了，又怎样带领整个国家呢？甘地是个无官职的领袖，可是整个国家都在听他看他怎么说、等他指导方向。因为太多人的生命依靠他，所以他一定要很冷静。整个国家大乱，能够做的就做，不能够做的就不做，他一个人还能怎么样？但是现在吃不下饭是自己苦，就困乱了，就惨了，就更加没有智慧了。

因为牵涉到几千万人反殖民制度、反英国的非暴力运动，那时候甘地面对最大的考验，他的处境是多么的困难。然而在那时他的应对方法很简单，天底下再大的事情在等着他处理时，他吃饭时还是稳稳地吃饭，睡觉时还是好好地睡觉。甘地就是秉持着这样的忍辱，完成了大事，替这个世间树立了一个前所未有的例子，就是以非暴力斗争成功。这是非常难得的，前所未有的。政治斗争里面从来没有一个非暴力可以成功，也没有人想到非暴力可以成功，可是甘地成功了。为什么他会成功呢？他的力量来自相信因果——他相信暴力只有带来更多的暴力。他说：“an eye for an eye,only ends up causing the whole world blind。”“以眼還眼，只有導致全世界都瞎眼”就是以牙还牙的意思。英文不是讲以牙还牙，而是以眼睛还眼睛：你一拳捶瞎我一只眼睛，我也捶瞎你一只眼睛，你挖我一只眼睛，我也挖你一只眼睛……。就是因为这样想，他坚持一定要用非暴力来成就，因为用暴力所得来的和平是不能长久的。

甘地也做了最坏的打算，有人恐吓他:“万一失败了，那怎么办？”他说：“如果在这场斗争中要血流成河，让那流的血是我们的血，不要是敌人的血。”他提起无限的信心，做了奉献生命的决心，那种心里面所升起的力量是不可思议的。他不会紧张，也不在乎成功失败，只知道要做一个对的因，不管果怎样。结果一个斗争连续了将近三十年，最后才成功。可是这个成功卻是永久的成功，因为是由非暴力获取的成功，所以能够维持到今天。要不然的话，如果是用流血换来的独立，到头来这个国家还会继续的流血。

在这里，我要传达的是一种生命的艺术，就是要活在当下。我们若不肯活在当下，未来就是痛苦的。生命里就是这样，每个人的生活都会有考验，无论是出家人，在家人，或是有家室的人。那么我们该怎么办呢？就是学习这个法–活在当下，好好的活在当下；不要紧张，要相信因果。该发生的就让它发生，不好的事情没有发生也就sadhu；该得到的就会得到，不会得到的就不会得到。我们在因上下功夫，活在当下，在现在这一刹那好好地做对的因。只要这样做，我们的生命就已经是最好的了，再没有更好的了。

用在禅修上
今天与大家分享的生命的艺术，不是讲了就可以做到，我们要在修禅的时候加以训练。修禅的时候怎么训练呢？就是时时刻刻守护着呼吸，不要担心禅相（nimitta）几时来，不要担心何时会入禅，不要担心何时会完成，现在就只是现在。有些时候善业做对了，结果也会走下坡的；修行也一样，有些时候态度与方法完全用对了，但它还是走下坡，因为我们有业。有些时候虽然做对了，但还是有不好的业成熟。那该怎么办呢？只能接受它，活在现在这一刹那。

希望大家通过这个修行能够累积修行的力量，培养和调整自己的心，让自己在面对种种生活的考验之中，心中的法不败。在这时代，道德一直在走下坡，我们心里因此需要更多的法。希望你们回去后每天能打坐。目前我的学生里，也只有一位在日常生活中还能修行进步的，回去还可以维持定力的并不多。因为大家心里有个思想的局限，认为自己在家修行不能进步，要来禅修营才能进步。这思想上的局限(limitation of mind)，是修行的一大阻碍。当你有思想上的局限，告诉自己不可能(impossible)，那就会不可能。其实在世俗生活里修习还是可以进步的。如果你每天早晚打坐，还是可以再进步。就算没有进步，它也有kamma——每一天打坐，天天做；每一分钟闭上眼睛，看一下呼吸，让自己的心清净，即是在每一分钟都种下好的业。我们要确保自己天天都在累积善业，不管多忙都不要中断；即使再忙的日子里总可以抽出三分钟观照呼吸吧。如果真的很累很累，躺着也可以修习，躺下去观照三分钟，观到睡着也算。为什么呢？如果你能够保持不中断这样子做——每天都记得自己的禅修，可能今天只有三分钟；可能今天太累了，坐都坐不了，躺下去，倒在那边观照到睡着；但是因为保持不忘，不忘自己生命的功课，就会产生很大的力量。你今天的条件可能只有那么一点点的三分钟，可是总有些日子我们会有十分钟、半小时、一小时……。所以如果不中断，有时间的时候，你自然就会多做。根据我们的经验，任何人回去没有维持的，会因为一旦停了，就拿不起劲，之后也不懂要怎么开始。如果你天天都记得打坐修禅或观呼吸这回事，这个问题就不存在。好，记得回去后把这个带进你的生活里!

如果可以每天念经也是很好的。天天念经，提醒自己这些法，把它的意思也背起来。因为有些时候，尤其恶业来得时候，我们会忘了法——连怎么用，怎么想也忘了。所以我们要养成一个习惯，天天早上提醒自己，其中一个很好的方法就是念经与发愿。至少念一个Metta Sutta总可以吧。真的再没有时间，念一个Namo tassa Bhagavato Arahato Samma-sambuddhasa （3次）, 总该可以吧。再勤劳就念Itipiso Bhagava Araham Samma-sambuddho……念到Anuttaram punnakkhettam lokassa。就是这样，通过常常记得佛陀、佛法、僧团，保持自己的法不中断。修行到了某个阶段，已经成为习惯的时候，看到什么都会提醒自己–看到别人贪嗔痴，就会提醒自己有关生命的苦，无奈，缘起，无常；看到别人造苦因，自己就会生起智慧，看到他人的无奈、无常与苦；看到人家好时也是想起无常……，真的，有一天都会无常的。所以走到那里，眼睛望过去，都看得到缘生缘灭的现象。到那个时候，任何事都在提醒你自然界的法则，而那个提醒是自动的。然而，在还没达到这种惯性的时候，我们需要训练自己天天想起无常、苦、无我；天天想起苦集灭道；天天想起八正道；天天想起慈悲喜舍；天天保持正念、发愿——提醒自己最终的目的是要体证涅槃：“我希望在这一生能够体证涅槃。”

希望你们都能够身体健康，能够克服生命里面种种的艰苦，一直守护着自己的心，能够以更坚定的心力，更强大的法，去承担生命里所有的考验。愿你们将来都能有更好、更具备的因缘去修行，最终都能够体证圣道、圣果和涅槃。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！

（吉祥尊者开示: 100205 佛教的升天之道.mp3 录入文）

今天要跟大家分享的课题是“佛教的升天之道”。

在还没有谈论这个课题以前，身为华人，你会发现到在我们的文化里面，有三样东西很重要。

第一件事情是诞生。从母亲开始怀孕的时候,大家就会觉得一个孩子的诞生，是件很重要的事情。第二件事情是结婚，所以大家也会花很多金钱和时间去筹备。第三件大事情就是当有人去世，或家里有亲人死亡，华人在这方面也是以很慎重的方式去处理的。

我们华人在处理死亡事件的时候，是多么的用心。当一个人死的时候，如果经济能力许可的、有钱的，都会给自己或亲人做一个风光十足的坟墓。如果是火葬，也会以很慎重的方式去处理骨灰，去想要怎样好好的安放骨灰。

为什么人们会关心这个课题呢？到底每个人在关心这个课题的时候，心里想的是什么？我们想的是人死后去哪里，对不对？

如果你的心里是在想为自己的祖先、亲人死后安排一个好好的家，那你是以为他死后去哪里呢？

人死后做鬼？

当我跟我的伯母谈起面对死亡时，要好好的选择自己要去的地方时，她说：“人死了不做鬼做什么？当然是做鬼啊。”所以在华人的心里，很多人都有这种心态——死后做鬼。因此大家就要为自己做一个豪华的鬼屋，然后烧一些纸紮成的人物来陪葬、给自己做伴。这个概念是几时开始的？其实这习俗是从中国皇帝开始的，他们认定了死后一定做鬼，一定在坟场睡觉，所以要做一个好的坟墓。

朱元璋，刘邦等也是一样，在死之前问自己的王妃：“你爱不爱我？”当皇帝问爱不爱他，王妃要是回答不爱，就没命了，只好回答：“爱”。皇帝就说：“好，既然你爱我就跟我一起去。”这是什么意思呢？——一起活埋。皇帝会在坟墓里做地下室，然后把自己的皇后，王妃，美女等等，全部请进去里面，再把地下室封起来，就这样一起陪葬。为什么皇帝这么做呢？因为他们认为死后一定是在下面了，为了不要太寂寞，所以要自己的妻子、伴侣跟着一起死。

当他们带着这样子的想法准备自己的死亡时，你想，这些皇帝会去哪里？你们知道吗？如果真的照因果来算，肯定下地狱，几乎99%下地狱。如果比较好命，有1%机会做鬼。为什么会这样呢？这要明白自然界的规则，人死后投生的规则。一个人临终的时候是怎么想，他就是怎么样去轮回的。如果我们临终时认定自己死后会做鬼，先请孩子准备了许多的金银纸、大哥大、电脑、豪华汽车等纸紮品烧给自己，那么好命的话，会投生做鬼，苦命的话，更惨——去地狱。所以千万不要想死后一定做鬼，如果这样子想的话，做鬼的可能性就非常的高。在佛教里面，这个正见很重要。

六道轮回

我们不要想死后会做鬼，应该要想死后要投生去好的地方。为什么呢？我们投生的机会有六道，有很多地方给我们去，不只是鬼界而已。我们可能投生回来做人，也可能投生到更好的天界去。只有不好的，倒霉的，才会做鬼、做阿修罗、下地狱，或者是做畜生。也就是说不幸的、业不好的，才会投生到这些被称为苦界的地方。

佛教讲六道轮回，轮回就是我们死后会再投生。六道里面，最苦的就是地狱，然后是畜生——如：猫、狗、老虎、牛、马之类的。然后是鬼界，还有就是阿修罗。阿修罗也是很苦的，有一点像鬼界，两者通常是在同一个境界。人跟畜生是同一个空间，也就是说我们看得到畜生，畜生也看得到我们。一般上我们的肉眼是看不到天神、鬼界、地狱，这些是要用天眼去看的。修行人通过修行，开发自己的力量则能看到。

即使我们这一生做了相当多的好事，但是如果我们的概念是死后就是做鬼，那么我们的心会一直倾向于鬼界，那个心很可能导引我们去投生做鬼。所以我们应该想去好的地方。在六道里面：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生——归纳成善道的是人道和天道；阿修罗、地狱、饿鬼和畜生是属于恶道。

虽然很多人告诉我做人蛮苦的。有时候要挣扎，面临生离死别等，但投生做人还算是善道。生活的苦难在马来西亚还没那么明显，但是在非洲的人们，食物不够吃，又有很多疾病、如：爱滋病等，还有很多战争，生活真的是很苦。可是和恶道众生比较起来，基本上还算是没太大的问题，至少大部分的时候,人们都还有得吃。而鬼界的众生是饥寒交迫的。在地狱里面的众生，要忍受很热，要不然就很冷的环境，那是很可怕的。

如何知道有六道轮回

六道轮回是真实的，是可以通过修禅来证实的，不只是说来听的。如果你们要亲自去证实，那要很用心去修行，修的时候用自己的心去观照去看。有两种方法可以让我们知道有六道轮回。一个是通过修宿命通或者是修看自己的过去世。一个人修到能看到自己的过去世时就会知道，我们每一个人都在这个六道轮回里面打滚过。有些时候我们做人，有些时候做天神，有些时候做饿鬼、畜生、阿修罗，或下地狱。从无始以来的轮回里，我们肯定都经历过这些的。所以当我们看到自己的过去世时，我们就知道了六道轮回的真相。

另一个情形是通过修习天眼通。当然天眼通是很强的方式，其实在修止观禅法时，虽然还没有修到天眼通的层次，但当心有定力、有光明照出去的时候，都已经有能力知道这个世界除了我们之外，还有别的肉眼所看不到的众生。当然天眼通是更强的，它能让你看得比较绝对、清清楚楚、很肯定和明明了了。所以天眼通和宿命通是能让我们非常清楚地看到与知道，原来六道轮回是真实存在的。

轮回的风险

当我们知道有六道轮回的时候，就会很关心自己的前途了。我们的前途是什么？不只是现在这短短的十年、二十年。其实短短的十年、二十年还没有什么太大的风险，如果我们好好守护我们这一生，还可以确保生命过得好好的。但是万一我们选错了来世，那真的是面临大风险，因为一投生到苦界去，很多时候是很难再翻身、很难再行善的。

你看那些畜生，有多少机会行善？很少。你看狗，虽然替主人看门，也有累积一点善业，但是如果它没有智慧的话，什么人来都乱乱吠、乱乱咬，起很多的嗔恨心，这就是在继续累积恶业。当一只狗走进另一只狗的地盘，为了争地盘它们会打得半死，它们其实也蛮可怜。所以在畜生界很难行善，而人间是比较容易行善。所以当我们要选择投生的时候，如果说还没有跳出轮回，基本上我们都是选择投生在人间或者是天界。

欲界天

天界有分三个层次，一个层次是欲界天，这个欲界天的天神跟我们人间一般人一样，都有贪欲，都在享受快乐。欲界天有六重，首先是四大金刚天，这是最低的天，那里有四个大天神，巴利文叫Catu Maharajika Deva。这四大天王在那里守护着，这里还许多其他的神。这个天界跟我们人间很靠近，比如说树神、门神、土地神、山神或海神，他们都是属于四大金刚天的神。

再上去是忉利天，巴利叫Tavatimsa。也称三十三天，因为有三十三个天王在这里。他们的首领就是福建人所讲所拜的天公。天公巴利文叫Sakka，帝释。忉利天的神享受很多的欲乐。比如，天公就有很多美丽的仙女和宫女围绕着他。这个天比较特别，男的天神比较少，女的天神很多的，所以都是很多个女天神跟着一个男天神。他们每天都在享受欲乐，天天都很快乐，然而他们也是有寿命的。天界的时间观念与人间是不一样的，四大金刚天的寿命很长，那边一天等于人间五十年。而忉利天的一天，等于我们人间一百年，越高的天就越加倍。

接下来是夜摩天、Yama，还有兜率天、Tusita。我们的道场名就叫兜率天修行林，兜率天是欲界天的第四个天。

第五个天是化乐天，那里的神需要玩乐时，自己就可以创造很多东西出来给自己娱乐、给自己快乐，所以叫化乐天。

再上就是“他化自在天”。这里的天神需要什么东西时，连自己都不需要动手，想要什么，就会有因缘做给他，所要的东西就会自动出现。

这六个天：四大金刚天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，被称为欲界天是因为这里的天神都有贪欲，他们都是喜欢享受欲乐，喜欢看美丽的，喜欢玩乐、唱歌、跳舞之类的，这里供天神们玩乐的东西很多。

梵天

再上就是梵天。梵天界是很平静的，那些梵天神每天都在入定打坐之中过日子。他们不会也不需要去追求欲乐，不去享受那些唱歌，跳舞之类的快乐。他们只要静静地打坐，心就非常的快乐了。梵天分成两个部分：一个是色界梵天，就是有身体的；一个是无色界梵天，没有身体只有心识。色界梵天又分为：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天——这是跟一个众生临终时的定力层次有关。无色界梵天也有四个：第一个是“空无边处天”，第二个是“识无边处天”，第三是“无所有处天”，第四个是“非想非非想天”，那是天界最高的了。梵天界的寿命是非常长的，每上一层,寿命就更长，而且是加倍的长，加到最后，到了非想非非想天，那时的寿命更是长到无法想像，数不清的亿万劫 —— 当这个世界形成了又毁灭了，他们的寿命还没到尽头。

天界的好处

这些天有什么好呢？我们先讲一下。先知道某一个天有什么好处，怎样的天是有怎样的作用，然后我们才讲怎样投生到想要的天界去。

比如说欲界天就是寿命又长，又很快乐、有很多享乐的地方。在经典里有记载，欲界天有两个地方是可以听闻到佛法的。第一个是忉利天或者是三十三天，就是天公的地方。那里有一个讲法堂，所以可以听闻到佛法。有些时候那些比较高的梵天神或天神会下去给那里的天神开示佛法。人间的阿罗汉到天上去给天神讲法的情形也是有的。另外一个有佛法的天就是兜率天。兜率天是有很多法的，有好多菩萨都在那边。将要成为下一个佛——弥勒佛的弥勒菩萨，现在就在兜率天，他的功德已经圆满了，只是在等时间到了就下来成佛。

欲界天的天神虽然每天都在玩乐，但是如果福报消完了，死后是可能投生到很低的地方去，有些甚至因恶业成熟而直接下地狱。过去就有一个天神，他身边有一千个天女，他们在玩乐的时候突然间发现到五百个仙女消失了；天神的死亡不像我们人通常会经历生病、衰老。天神平时是看不到衰老的，等到要死之前，本来好好的，死亡卻突然间十万火急的来，一下子就死去了，死的非常的快，防不胜防。当那天神发现那些天女不见时，就去查看到底她们去了那里呢？一看之下，发现她们已经下到地狱里面去了，那五百个天女因为每天享乐，贪欲很强又没有累积功德，就这样子投生到地狱里面去。天神觉得很怕，觉得没有保障，因为平时好好地享受欲乐，卻可以突然间下到地狱。天神担心下一个可能就是自己，所以他很紧张，急忙带着另外五百个天女去找佛陀，请佛陀救他们，于是佛陀就对他们讲法。比起人，天神有一个优点，那就是他们的心比较敏锐，所以一听佛陀讲法，就成了初果圣者。成了初果圣者后，就绝对不会再堕落地狱。这个功德也延长了天神们的寿命。

所以出生在天界虽然很好，但就是缺乏保障。这种苦我们称为什么苦呢？这种苦称为viparinama-dukkha，坏苦。佛陀讲有三种苦，一种苦就是我们人间看得到的，老、病、死；其实诞生也是蛮苦的，你看孩子从母胎刚刚出来的时候，遇到外面的寒冷，突然间整个感觉完全不同，是很苦的，所以哭得很惨，只是大多数人长大后忘记了而已。这些生老病死的苦，我们称为苦苦、dukkha-dukkha，这是很明显的苦。

天神没有这种明显的苦，只有在他要死的时候，身体突然间发臭，冒汗，一下子就死了。也有一些天神不用经历这种苦就能去投生，比如说菩萨，当他在天上做神的时候，他有时选择决意死亡以投生到人间，因为在人间比较容易做功德，有很多地方等着他去帮助。决意死亡时，他下一个决心就去投生了，就不会十万火急那样的苦。比起我们人间死亡的苦，天神死亡的苦实在是算不了什么，过程只是一下子而已。

天上还是有这种没有保障的苦——坏苦。因为天神们有身体，有身体就会有苦，还需要吃东西；如果玩乐到连吃都忘记的话，可能会一下子就死去。

更上一层的梵天界、Brahma是比较好的，因为梵天神不需要吃，甚至连呼吸都不需要，但是在欲界天还需要呼吸。梵天神一诞生出来，也不用去找衣服穿，也不需要什么东西。所以在这样的情形下，他的生命是比较安稳的，而且一直安住在禅定的快乐里头，是非常好的。

无色界的梵天神更好，他们只有心识，没有身体，因此不会有身体带来的病痛和麻烦，而且寿命又很长，心一直都安住在禅定的快乐之中。色界梵天神还有很细微的身体，欲界天的天神身体也是很细微的，越高的天的天神身体越细微。这些天神的身体是我们肉眼看不到的，就算是他出现在你面前你也看不到，除非他要把它变粗显现给你看。

（无色界梵天神由于没有耳根，所以不能听闻佛法。佛陀证悟后，首先想到要渡的是教他禅定的两位老师，但是由于他们已投生到无色界梵天而未成。）

 

选择投生

现在如果说我们要选择投生，我们应该投生到哪里呢？那就要看你要去哪里，有些人会选择人间，比如说很多时候我们的菩萨在走菩萨道的时候，选择投生到人间，因为人间比较容易累积功德。在人间可以累积种种的功德——禅定的功德、布施的功德、守戒、做好事、帮助别人等等。

投生天界也是好的，在天上，食物是多得吃不完。除了一些比较低的天神或者一些夜叉有吃肉，大部分的天神都是素食的。天神吃的是天上果树结的仙果之类的，他们基本上不需要愁食物。所以我们可以选择投生到天界，欲界天是很好的，能投生到梵天界是更好的。通常菩萨都会选择投生人间，但是有时候他的功德满起来，修行太强了，则会投生到梵天界。但是过了一阵子，他就会想到要赶快投生回来人间，或者其他地方去帮助众生。

我们会选择投生那里？有些人会选择到天上，天上很好，如果是做男的天神，有些时候有很多天女；我知道有些人发愿要投生做天女的，也可以，没有什么问题。可是投生在天界如果只是享受欲乐，玩乐，没有累积功德的话还是危险，很可能过了一阵子，福报消完就堕落了。

在天上比较有可能可以够累积功德，有些时候是看你投生做什么样的天神。如果是做护法神，比如说有些是守护佛塔的，让到来学佛的修行人不被干扰；有些天神是保护道场的；有些是做门神，在道场的门口守着，挡着那些妖魔鬼怪，经文里有这样的记载。这些神就有累积功德。

另一种累积功德的方式是听法。比如说在忉利天或者兜率天，因为有法堂，有那些菩萨、圣者在讲法、教法。有些圣者在人间修行成就证到初果、二果、三果，死后投生到天界去。在天界的时候，他会讲法、教法，成为教法的天神，其他的天神就会跟他学习。如果是这样子的情况，投生到天界也不坏。不然的话就要小心，要选择投生到梵天界。

如何投生到天界

要怎样才能投生到天界去呢？我们需要知道，如果没有因缘条件、如果我们认为人死了一定做鬼，那么我们就没有什么希望投生到天界去。要投生到天界，通常有两方面要注意。一种就是平时的准备功夫，平时造什么业，累积什么业。另一个就是临终时候的功夫了。你看一个小孩子要考到好成绩，他需要做些什么呢？当然平时就要读书，这个就是平时的准备功夫；可是如果平时很会读书，准备功夫很足，但是一进到考场就紧张发慌，不会考试，这样子也是考不好。孩子需要训练面对考试时心要镇定，临场表现要好才可以考的好成绩。同样的我们人要选择投生去一个好的地方，平时就要做准备功夫。佛陀讲平时的功夫很重要，临终时候的功夫也很重要。那平时的功夫是什么呢？如果要投生到人间还是欲界天，就要累积很多的善法。这个善法是什么呢？其实有很多很多的善法，数不尽的，我们简单的拿几个重要的，在经里面有提到的来讲。

信心

首先是信心。信心是什么呢？对佛、法、僧的信心，对因果的信心、知道有六道轮回；你知道有，你相信有，最好是修到自己看到，那是更好，是肯定的。就好像睁开眼睛看到前面的电灯，知道有那个电灯，不需要人家告诉你。

布施

第二是布施，常常帮助别人；布施不只是给钱，也可以给你的服务。有些人喜欢在道场服务或者是去外头服务，去做义工、法工、志工之类的都是很好的。这是布施你的劳力，属于服务性的布施。

守戒

然后要守戒，主要要守什么戒呢？如果至少要维持不堕落苦界，我们最少要守五条戒。第一是不杀生；第二是不偷盗，人家没有给我们的不要去拿；第三是不邪淫，除了自己合法的夫妻以外，不要去碰别人，特别是别人家的丈夫或妻子；第四条戒，不撒谎不妄语。这个很重要的，为什么呢？这不是三两句话可以讲得明白，它牵涉到我们心的真实，心没有虚假等等；第五条戒是不饮酒，这条戒也很重要，为什么呢？因为人饮酒乱性的时候，前面四条戒都会守不住。有些人说饮酒只要不醉就没问题，他的酒量很好，可以维持某一个程度的清醒。但是饮酒会造成身体里面起一些作用，影响到我们的心，如果这个业在临终时成熟，是会下地狱或者是其他苦界，即使因为生前做了很多好事，而没有投生苦界，投生做人时，如果这个业成熟，虽然不是直接地，但间接地在关键性地方成熟，也可以让一个人变得痴呆或者笨笨的。所以对这些业，我们要很小心。这是以五戒为根本，更好的是守八戒。关于八戒，如有时间我们再讲。

法的知识

除了要有信心，要布施，有守戒，接下来是要有知识或者是学问——法的知识，对自然界的法则要知道，要有所听闻。像现在如果大家连这个升天之道都不懂的话，那要升天就不是那么容易了。如果你知道的话，就会在因上做对：“它需要什么样的条件，我把这个条件做对。”要投生到天界就容易了。现在人间越来越败坏，能够投生天界实在是比较好的，在天上学法，修法，是比较好的。这方面的知识要懂。

智慧

最后是智慧，没有智慧的人即使要帮自己却会做出伤害自己的事，有智慧的人帮自己时，会懂得给自己种下帮到自己的对因，这点要知道。

常常发愿

有信心、布施、守戒、有知识、智慧，这些可不可以确保我们投生到天上呢？还不足够，还要发愿，要常常发愿。佛陀在Sankharupapatti sutta，中部的一部经里面说，要发愿，常常发愿，特别是什么时候？做了功德的时候。比如说布施、守戒、听法……。

什么是功德？你看人人都在忙着做功德。功德实在是在我们的心——心里的力量，心里的善业。听法也是很有功德的，为什么呢？因为听法是开发智慧，这个增加智慧过程本身就是很强的功德。如果没有听法，不明白，没有智慧，我们也帮不了自己。带着这个智慧与了解的心，知道临终一念很重要，我们要常常发愿，一再地常常发愿。做了好事如布施、守戒、听法后，带着这些功德去发愿；比如说等一下大家听完了法可以发愿：“愿我继续地提升，等等……”因为它是很强的功德，是很有帮助的。

如果我们常常发愿，比如说发愿要投生到能够听闻佛法的天界，要投生到兜率天，希望能够跟弥勒菩萨在一起……。常常这样子发愿，愿就会实现，特别是这个愿夹着那些功德，在临终的时候，通常如果没有太大的恶业，很可能成熟，就可以投生到天界里面去。

也有一些情形，在临终一刻突然间起善心，虽然没有具备全部五个条件，只有其中一个条件，也能够投生到天界里面去。

佛陀时代有一个外号叫“从来不给”的守财奴。他这个人非常吝啬，从来都不布施，家里的东西全部藏起来，不给外人看到自己有钱，也吃得非常的省。这个守财奴有一个独生子，有一回儿子生病了，他并没有打算要带他去看医生。他假装去找医生做朋友聊天，然后问说如果病人有这样的病情，医生会开什么药。当医生讲出药方时，他就偷师，回去后去采那些草药给孩子吃，结果孩子的病情加重。他又用同样的手法试了几个医生，结果孩子的病情继续恶化。后来，孩子病情非常严重，他才真正叫医生来看。那个医生看后说：“你去找别的医生吧。”他一听医生这么说，就知道孩子一定没得救了。他这时想：“如果我把儿子放在家里，他死后如果亲人来看，会看到我有很多财富，这不好。”他怕亲人会向他借还是什么的，所以就把孩子搬到外面走廊，把孩子放在那里。

那天佛陀向世间散发大悲心时，那个孩子的影像出现，佛陀就想：“这个孩子明天就要死了，我去看看能不能渡这个被放在外头的孩子。”佛陀一观因缘就知道是怎么一回事了。第二天佛陀就去看他，去到的时候，那个孩子的脸是向屋里的，佛陀就放光照他，那个孩子想知道到底这是什么光就转过头来，一转过头就看到了佛陀——一个会发亮、光明很强的人，他非常的高兴，非常的感动，对佛陀生起很强的信心，尝试要合掌。由于带着这样的信心死去，他投生到天界去。基于对佛陀生起的那个很强的信心，虽然只是一个因素而已，可是这个因素在最关键的时刻，最重要的时刻，也就是临终的那一刻，升起这样强的善业，结果就投生到天界，这种情形是会发生的。

还有一个情形是有一只青蛙，在佛陀讲法的时候，它生起很大的欢喜心，其实佛陀讲的法它都不明白，只是听到佛陀的声音觉的很舒服。你看佛陀渡众生是很厉害的，单单只是他的声音很好听就会帮到那些众生了，佛陀的声音是世界上最好听的。就在那时，突然间有一个拿着拐杖在听法的人，没有注意到就把拐杖压下去，结果就把那只青蛙活生生地给插死了。由于在死之前的心一直倾向于对佛陀美丽的声音，青蛙很欢喜，带着这样的信心死去，那只青蛙投生到天界去。

把持临终一念

即使一个人一辈子没有做太多善行，但是如果他有一直来听法，增强智慧，知道怎么把持自己临终那一念的话，他也是有可能投生到天界或是其他好的地方。当然他的恶业不可以太强，如果是恶业太强，临终时就算是要想起好的念，有时也想不起来。临终时，是恶业或善业成熟，就要看那一个较强了。

因此平时就要累积很多的功德，那么临终的一念，就看你怎么把持自己当时的心。如果我们守护好自己临终一念的心，是可以投生到好的地方。比如说佛陀有一世在行菩萨道的时候，一辈子修的是苦行，他以为修苦行，折磨自己会消除所有的业障，令他投生到好的地方去。怎么知道在临死的时候，心理面浮现的那个影像竟然是地狱的火。

人临死时心里可能会出现三种影像：一种是业，kamma, 自己造业的心念；另外一种是业相，kamma nimitta, 是造业时接触的目标，如供花给佛的花或佛像，供袈裟给出家人的袈裟或出家人等等；还有一种是趣相, gati nimitta, 是一个人要投生的地方的影像。

我们的菩萨在那个时候出现的是趣相，他一看到出现的是地狱之火，就想：“完了，我这一世的修行完全都错了。”但是菩萨毕竟是菩萨，他的心马上转，一舍，立刻把一辈子修苦行所累积的恶业给放了。为什么叫恶业？以为它是无明，没有智慧的，是邪见、错见。这个错误修行的恶业在临终时成熟，但是因为菩萨的功德很强，他一舍下那个恶业，马上投生到天界去，这样的情形也是有的。所以平时一辈子做错，突然间临终的时侯才来转自己的心，那是多么的危险。

我们平日就要对自己的投生、升天做准备功夫。比如说有一个女天神，目犍連尊者去问她：“你是怎么投生做天神的？”女天神说：“说来也惭愧，我只是做一个好妻子，我的丈夫需要什么我就给他，好好地照顾他，帮他照顾孩子打理家庭，对他很忠心，因为这个功德我投生到天界。”有些人是因为很孝顺父母，照顾父母，那个功德的业成熟让他投生到天界。

平时累积功夫是很好，但是有些人到老了才了解这些，他说：“现在来不及了，我怎么办？”那么在临终的一刻，心里想着好的，不要想不好的，就有希望。所以临终一念就像一个孩子上考场，有些孩子准备的不够充足可是上考场时心很镇定，临场表现非常的好。平时如果有累积功德的话会比较容易，如果没有的话，那么临终的一念一直想好的、一直想好的……，也是可以投生到好的地方去。

如何投生到梵天界

通过布施，守戒，敬爱自己的父母，帮助别人等等，可以投生到欲界天。但是如果要投生到梵天界，只是靠行善做好事是不足够，是不可能的。要投生到梵天界要打坐入定，而且要在临终时继续守护自己的定力，就可以投生到梵天界去。至于投生到那一个梵天界就要看修行的功夫到那里——如果只修到初禅，二禅，三禅，四禅，就只能够投生到相关的那个梵天界；如果修到空无边处就会投生到空无边处；修到识无边处，临终时还维持着识无边处定，就会投生到识无边处；同样的，无所有处和非想非非想处也是一样。非想非非想天是最高的天，没有比它更高的了；六道里最低的是阿鼻地狱，最高的是非想非非想天。

带着这样的了解，我们问自己，要做什么选择？如果有机会当然最好是修到有禅定，可是如果大家很忙，各种条件也不具足，至少给自己累积投生欲界天的功德，特别是兜率天。很简单，你一直累积善法，做布施，守戒等等；修戒定慧，修止观禅法，就算是临终的时候不能够把持禅定，但是那个功德、打坐时禅相很亮的那种境界也是可以让我们投生到欲界天。最重要是平时就要准备好，平时就下功夫，训练把持自己的心，累积善业等等，不要等到临死才来准备。要不然的话，面对死亡的时候，当我们的身体分崩离析很苦的时候，那时很难把持自己的心。

我们在人间可以做种种的善行，所有的功德都可以帮我们投生到天界去，还有要发愿，发愿会加强它的力量。如果要投生到梵天界就要打坐，如果要投生到无色界的梵天界也要打坐到证得那个境界和在临终的时候保持它。

脱离轮回最好

升天好不好？很好。但是在佛教里面，佛陀讲修止禅、观禅，然后证悟这个自然界的法，成为圣者，是更好的，到最后证得阿罗汉不再轮回，是最好的。

有一次一个临终的人请舍利弗尊者讲法，舍利弗尊者引导他修到四禅就停了，那人在禅定中死去，投生到梵天界。佛陀觉得很可惜，佛陀说：“如果再讲多一点法，这个人就可以解脱。”舍利弗尊者教这个临死的法不够多，只教到禅定，让他投生到梵天界。佛陀说这个还不够好，因为在梵天界寿命完了，他还是要下来面对轮回里面的种种问题，还是没有绝对性的保障。虽然天界肯定比人间好得多，但是如果要更好的成果，我们连这个投生天界也不要，而要寻求从轮回解脱。虽然佛教里面有记载升天之道，但是佛陀不要我们停留在任何一个阶段，能够做更多就更好，一直到成阿罗汉或者是成佛。

我们要知道如何给自己的生命做出一个选择，如果这一世不能够解脱，至少累积更多的功德投生到天界去，然后在天上继续地修，不要在那边享乐、迷惑；或投生到兜率天跟菩萨在一起，那是很好的。如果能够，就要来修禅——布施、守戒、修止禅、观禅，就更有把握了。特别是修观禅里的缘起法，看过去和未来世，就可以看到自己将会投生到那里。现在就可以确定自己的来世是怎么样，临终时就比较有把握。临死的时候，真的是突然有一个灾难还是什么，至少心已经不会这样容易发慌了。

平时做一些功夫，好好的累积这些善法，多对佛、法、僧生起信心，多做布施，守戒，多累积智慧；很多人喜欢做功德却没有想到，像你们这样子静静听法，其实已经累积了更殊胜的功德。因为静静听法就是开发自己的智慧，一开发了智慧，以后自己会继续地用，继续活出来，把法活出来，你的力量就很强了。因为现在的生命就已经在开始提升，再加上临终时如果能保护得好的话，未来世也会更好，从光明走向光明。至于要做什么选择就看大家自己的意愿，如果可以来修禅、修行、修戒定慧，选择未来时就会更有把握了。但是就算是条件不具足，不能做很多也不要感到沮丧，能有一分就一分，两分就两分，即使是像这样子听闻佛法就已经会帮到自己、会累积很多的功德了。有些时候守八戒，当八戒的功德成熟时，也是可以升天的。

大家对“升天之道”有什么疑问吗？如果没有，我重新再提醒几个要点。第一，要放弃人死后做鬼的想法，不要有这种想法。第二，临终一念一定要守好，我们要把握我们的投生，因为有轮回。如果有一天，不管是自己还是亲人面对死亡的时候，心不要发慌，让自己的心一直升起善心，想起自己有做过布施，有守过戒等等；带着这样的想法死去，通常我们会投生到比较好的地方去，有些时候如果功力够还能够投生到符合自己心愿的地方。接下来是多累积那些应该累积的善法。其实所有的善法都是好的，然后临终的时候就是要守护自己的心。

临终时忆念善行，亲人避免哭闹

在这方面有两样东西我们可以参考。第一，在佛教文化里面，一个人如果要死之前，可以把自己一生做的功德写在簿子上，然后把那个簿子放在床头，找一个人比如他的孩子念出来，让他听到以帮助他把善心带起来。这不是要骄傲，只是临终的时候，有时因为很辛苦想不起来。如果临终的一刻想到自己做过的善行，就会投生到好的地方去。

相反的，一般人喜欢在亲人要死时哭个没完，这其实是古时候那些政客搞出来的。当有将领受伤或者死亡时，为了表示对将领的忠诚，他们都是一扑下去就哭个半死，一直在哭，一直在哭。像诸葛亮或者刘备等，用的就是这一套，一点小事就哭。随从们看到后，就会说主人对他们很好、很真心，同伴死了哭得半死；他们认为哭才真诚，以为哭才有义气。从那个时候起如果有亲属死亡，人们就会一直在哭。这实在是个一个错误的观念，也是华人民族里一个很麻烦的问题。临终时，心已经很难平静了，再加上旁边的人在那里大喊大叫哭闹，很容易就堕落到苦界去，这样子多悲惨啊。除非真的是修行很有功夫，一入定、一斩，就完全没有听到任何声音，那还可以。不然的话，真的是不容易。所以亲人在身边一直哭是不好的。所以如果有人要死的时候，我们应该好好地引导他，对他讲佛法或者是给他听诵经，这样子就不会因心突然间慌掉，而投生到不好的地方。

好了，今天就分享到这里。

Sadhu! Sadhu! Sadhu!