人天欢喜的出家庆典——2008年古晋兜率天修行林记事

马来西亚又有一名善男子下定决心剃除须发，着袈裟，出家而过无家的生活，把自己的青春和生命奉献给佛法僧了。这一次，他的出家不仅仅为他的生命带来重大的意义，也为周遭的人们带来重大的意义。由于他出家的因缘而助成了8位禅师在大马古晋的兜率天修行林云聚的殊胜因缘。这个因缘除了在缅甸之外，在外国可以说是非常少有难得的，敢说是第一次在外国有那么多位禅修老师集合在一起。在此与贤友们分享禅师与僧团在古晋的部分相片与一些记事。

由于禅师的行程紧逼，在2008年12月7日下午抵达古晋国际机场后，就前往兜率天修行林与僧团商议出家与问题。Sīmā是僧团为了举行诵戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而设立的特定场所或建筑物。对共住在一个寺院或某一区域内的僧团是必要的，若没有合法的sīmā就不能举行如法的僧团羯磨，不如法的羯磨就不能如法传授比丘戒了。由于兜率天修行林还没有设立一个合法的sīmā，所以禅师决定要在兜率天修行林设立一个永久的sīmā，让未来的僧团也可以在这里举行种种的僧团羯磨与仪式。

凡举行羯磨的地方，必须经由僧团共同认定范围，称为“结界” ( sīmā sammuti)。在结界前，先须设立界相（sīmā nimitta），即范围的标记。律中允许8种界相：以山为界相、以石为界相、以林为界相、以树为界相、以蚁丘为界相、以河流为界相和以水为界相。现在的做法多数是以石为界相，兜率天修行林就是一个以石为界相的例子。

在律注《疑惑度脱》中提到，界可以分为“已结之界”（baddhasīmā）和“未结之界”（abaddhasīmā）两类。其中，已结之界又可为划定界、共住界和不离衣界三种；未结之界又可分为村界、七阿邦答勒界和泼水界三种。

在此将透过“以石为界相”来简单说明结界的程序：先划定“界”范围。根据律制，界的范围最大不得超过三由旬，最小必须能够容纳21位比丘坐下。

佛陀又规定，如果在一个地方原先曾经如法地结过界，此后在该处所结之界皆为无效。为此，佛陀允许先废除原来之界（sīmāsamūhanana），然后再结新界。如果想在一个新的地方结界，但又不清楚古代是否曾经结过界，为了使日后的羯磨皆成为有效，为了保险起见，在结新界之前通常会先废除旧界。由于除界的羯磨颇为复杂，僧团整个下午的时间都在这不同的角落废除可能存在过的旧界。

到隔天凌晨僧团再继续昨天还没有完成的废除旧界。完成废除旧界后，在已经划定界的范围内，分别放置八块大小相当的石丸于界的东南西北方和四个角落，作为石相” （pāsāṇanimitta）。

接着帕奥禅师安排八位比丘分别站在界外的石相旁边。僧团念完提案(ῆatti)后，禅师出位，依次走到每个石相前，问站在那里的比丘说：“东方是什么[界]相？”

“石，尊者！”

“这石是[界]相。”

“是的，尊者！”……问完八位比丘后，再走到第一位比丘前重复问一次，如是使所有界相皆能成为一连结。

问完界相后，所有僧众齐集于伸手所及的范围内，宣讲羯磨文，共同认为此界为“共住、同一布萨界”(samānasaṃvàsa ekuposatha sīmā)。在结了“共住界”之后，再结“不离衣界”( avippavāsa sīmā)同时，在这个被划定的范围内所结之界，称为“划定界”( khaṇḍasīmā)。

等结界羯磨圆满之后，可把石相分别埋于界场的四角，每个角埋两块，里面的石块为界相，其外再预留出中间地带，称为“界隔”( sīmantarika)，以避免与其他的“界”相重叠。埋石相时，石丸的上半部应露出地面，形成明显的标记，使人们能清楚地辨认出界相。

再设置一个简单的帐篷以防日晒雨淋，古晋兜率天修行林的sīmā就这样诞生了，未来的四方僧都可以在这里举行如法的僧团羯磨、布萨羯磨、诵戒、戒子也可以在这里受具足戒了。

早餐过后，僧团入村托钵，与当地的信众与附近的居民结缘，让他们有机会在无上的福田种福。

午餐时间，为信众传授三归五戒。信众们也当然把握难得的机会热烈的供养禅师与僧团。

下午正式的出家仪式开始，僧众先来个对首惭罪，清净的僧团准备向戒子传授比丘戒了。

教授师（anusāsakācariya）净法尊者（Ven.Dhammasubho）审问沙弥：

Revata你听着，这是你真实、诚实的时候。（一遍）

所有已经发生的事情将会在僧团中问到。有则说「有」，没有则说「没有」。

不要困惑。

不要混淆。

他们将会这样问：

你有这样的病吗？

教授师：痲疯？

沙弥：没有，尊者。

教授师：疔疮（溃烂）？

沙弥：没有，尊者。

教授师：癣？

沙弥：没有，尊者。

教授师：肺痨（肺结核）？

沙弥：没有，尊者。

教授师：癫痫？

沙弥：没有，尊者。

教授师：你是人吗？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是男人吗？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是自由人（非奴隶）吗？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是否无债？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是否免除了政府职责？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是否获得父母亲的允许？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是否满二十岁？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你是否具备钵与衣（袈裟）？

沙弥：是的，尊者。

教授师：你叫什麽名（字）？

沙弥：尊者，我的名（字）是Revata。

教授师：你戒师的名（字）是什麽？

沙弥：尊者，我戒师的名（字）是U Aciṇṇa长老。

教授师审问沙弥完毕之后，再经过僧团审问沙弥，如上述的15个审问题。接下来僧团则念动议与三次表决：

尊者们，请僧团听我说，这位Revata希望从U Aciṇṇa大德受具足戒。他具备钵和衣（袈裟），并且诸遮难（障碍）法清净。Revata他乞求僧团以U Aciṇṇa大德为戒师为授具足戒。如果对僧团而言时机适当，请让僧团以U Aciṇṇa大德为戒师给与那迦授具足戒。这是动议。

尊者们，请僧团听我说，这位Revata希望从U Aciṇṇa大德受具足戒。他具备钵和衣（袈裟），并且诸遮难（障碍）法清净。Revata乞求僧团以U Aciṇṇa大德为戒师为授具足戒。僧团以U Aciṇṇa大德为戒师为那迦授具足戒。同意以U Aciṇṇa大德为戒师为Revata授具足戒的大德请保持默然；不同意者请说。

第二次我说这件事。尊者们，请僧团听我说……

第三次我说这件事。尊者们，请僧团听我说…….

僧团已经以U Aciṇṇa大德为戒师为Revata授具足戒。对僧团而言是同意的，所以才默然。这件事我这样记住。（三遍）

如此，兜率天修行林就出生了第一个比丘。

Sādhu! Sādhu! Sādhu!