更新与增添了多则吉祥尊者的智慧语录在“吉祥语”。愿吉祥尊者的智慧语录能够给大家的生命带来启发和提升，也愿大家的心中更有法去承担生命里的每一个考验和经历，无论顺逆起落皆能培育善法，活出生命最高的艺术。

因缘不平等
“一切众生都是平等的”这句话是需要好好地研究的。如果我们以为众生的命运是平等的，或应该是平等的，因而无视众生因缘的差异，一味期望不如实的平等对待，种种的问题就会发生，心里永远会对现实中的一切愤愤不平。 老老实实问问自己：一切众生都是平等的吗？人与人之间会平等吗？人与畜生之间会平等吗？即使是畜生与畜生之间也没有平等的事。
有一种说法是，众生觉性平等。这是另一回事。简单说，说众生都有升华的希望是可以的。但要说此时此地每个众生的潜质都一样就不符合真实了。
在美国的独立宣言里有一句这样的话：“We hold these truths to be self- evident，that all men are created equal…”（我们觉得这真理是显而易见的，就是所有的人被造下来都是平等的）但残缺人士与正常人平等吗？瞎眼的人与正常人平等吗？若有造物主，那这造物主真的很不平等。幸好佛教证实世上并没有造物主。
但无可否认的，这句话的确给了许多人希望，但也造就了失望。许多不合理的歧视，机会的剥夺因为这句话而被排除，这是好事。但不如实执行这句话的共产主义也因而给世界上带来很多的痛苦，最终还是垮台。
其实，如果勤劳、懒惰、智者、愚人都享有平等的待遇，还有谁愿意勤奋？还有谁愿意多付出一份努力？由于不符合自然界的法则，共产制度经不起时间的考验。当共产国家越来越穷时，結果只有一个接一个地垮台瓦解。

平等慈悲与分辨
众生的业不同，行善累积善业的人跟造恶累积恶业的人肯定不平等，有才干的人跟没才干的人肯定不平等，聪明人跟愚痴人肯定不平等，勤劳的人跟懒惰的人绝对不平等，说穿了，其实是众生的因缘不平等。
但我们要对每一个众生培养平等慈悲心，因为偏心都是自我意识造成的。然而我们要认清的是，培养平等心，要给每个众生合理，可能的机会，跟因缘平等是两回事。真正的平等心与分辨心是没有矛盾的。分辨不是分别心或偏心，平等心的分辨只是依法如实。
平等分辨如大地之辨。大地也没有偏心，大树得大树的滋养，小草得小草的滋养，无偏的大地，献出不同的滋养给大树与小草，非偏之过，而是大树小草的因缘自己取决。
智者也不偏心，怀平等慈悲心分辨众生因缘而已。喂狗吃肉，喂羊吃草，何偏之有？依法如实而已啊！
诸法因缘生，诸法因缘灭。万事万物万象都有其因缘，若能因此认清究竟来说，一切表面不平等的事，都有其因缘的，从而放下平等不平等的愤恨，很多痛苦就会消除了。

表面平等的需要
若我们在际遇看来不平等时，能作因缘思考，就会心平气和，接受得了表面看了不平等的事。但在合理，可如法达到的范围内，维持表面平等还是需要的。一国之政府，一群人之领导人，一家之父母，都有需要在所领导管理的人群间维持表面平等，才会鼓励人们努力向上，整个社会才会有进取心。但一旦我们了解因缘，知道表面与究竟之别，就会在维持表面平等的时候不执著结果，怎么心也不苦恼了。

谦虚
谦虚可以是一种手段，也可以是真心。手段的谦虚最终是要达到自我的自私目的。真心的谦虚却是认识到本来无我，万事万物皆无常，皆是因缘和合而有，也会因为因缘分崩离析而坏灭，无可捉取，从而不骄傲，不自卑。了知本来无我，放下了自我的幻象，不轻易受伤害，也自然不会压制，伤害别人的自我了。

依法如实的生命智慧
对处事，特别是领导，依法如实是一条重要的规则。
在这里，法是一切自然界的法则，特别是因果法则。如实是要契合因缘。
当一个人做错了，却得到他所要的东西时，那是他走向堕落的开始。为什么呢？他在这种情形下很难不悟错因果关系，他会继续以错误的方式来达到目的。
由于因果是真实不虚的，时间一久，恶因最终会带来恶果。
由于因果法则里有肉眼无法看到的业力因素，为了让人们不悟错因果关系，好的统治者或领导人，或统治制度与管理制度，都要尽量把因果关系明显化，表面化，人们才不会投机取巧，才不会在因上做错。做对的也会得到鼓励。
因对了，也足够了，一切好的结果都会很容易维持，许多混乱与挣扎的局面也会因此而避免或减少。
但要如此处事，领导者需要足够的勇气。面对不被理解，能坚持等待因果起作用，让实实在在的因，让时间证实一切的勇气。
那种短暂的苦，眼前的苦，就是依法如实所必须付出的代价。

放生(一)
当我在进行放生活动的时候，不时有人在旁边泼冷水说：“哎呀，放了这些鱼，不久可能又会被人捉起来吃，倒不如不放。”如果你觉得这样的想法是对的话，那么你也可以这样说：“哎呀，医生哪，你抢救了这些病人后，这些病人最终还是要面对死亡，可能会病死，不然就是意外死，若还不是最终还是会老死，倒不如不救。”你会这样对医生说吗？当然不会，医生只是在当时尽了他的努力去解决病人目前的痛苦，以后再发生怎样的变化他也没有办法。同样地，这些被放生的众生即将成为人们口中的食物，我也只是尽了当时的努力去挽救这些众生的生命而已，让他们得到自由，至于以后他们发生什么不幸的事我们也没有办法，要看他们的业了。但我们不会因为众生迟早要死而不救，就像你生病时不会对自己说：“反正自己最后还是要死，吃药有什么用？”

放生（二）
也许有人会批评放生，说放生会制造更多的捕捉行业。对于这个问题，当然，要放生就要懂得以智慧去放生，只要不是刻意去订购的，而且这些众生是将要被人杀来吃的，那么就可以避免人们特别去捉来卖给放生的人，所以有智慧地放生是很重要。
或许也有人会说：南传佛教是不提倡放生的，因为在经典里没有放生的记载，而且世界上还有很多人在饥饿，修行道场的建筑经费也不足，应该把钱用在更实际的地方。然而，通过我长远的经验和实际上的理解，我实在太清楚一个带有智慧的放生所带来的功德，实在不可思议。不管人们怎样批评也好，泼冷水也好，我坚持有智慧的放生，就像我的前面有一堆黄金，不管人们怎样批评黄金的不是，说那堆黄金只是一堆石头或粪便也好，泼我冷水也好，黄金我还是照拿，人们不要的黄金我自己要，我得到黄金我自己受益。
我太清楚一个带有智慧的放生所带来的好处，我自由无羁的生命也是过去放生的果报。透过放生，我的生命一直在改善。放生就是在挽救生命，肯定比解决人类的饥饿更可贵，不要认为人的生命比较可贵而畜生的生命不可贵，一切众生的生命都是一样，哪怕是小众生。再者，这些畜生过去都曾经做过人，未来还可能再投生做人，况且，很多众生在过去曾经都是我们的亲人。
放生同时也在跟众生结善缘，当我跟越多的众生结善缘时，我的众生缘会越来越好，让我助人护生的能力也不断地在提升。
放生也是非常具体的教育，虽然平时讲了那么多高高的法，但能被具体显现，众生容易跟，容易学的法还不多，然而通过放生就可以立即把法活出来。当我带领孩子们一起放生时，除了把法实践出来，也同时在他们的心中种下善的种子，这就是一种无形却无价的资产。
道场建筑的经费不足最多不建或停工，但众生的生命还是要救，虽然一时间救不完。因果总是真实不虚，当放生做多了，各种善法相补相成，各种善愿也容易成就，包挂建道场。
我深深体会到带有智慧做放生所带来的利益，没有人能够阻止我继续放生，就像没有人能阻止我拿黄金一样。

苦，乐，平的考验
能够在患难、平淡及荣誉中坚守原则，并能继续发挥才干的领导人世间罕有；能够忠心跟随领导者共患难、共平淡及共享荣华的跟随者亦属罕有。
有些人是攻城克敌的将才，但国家太平时确不知如何安国治民；有些人能在太平时代发奋图强，危机一来时却束手无策。有些人能共富贵，却不能共患难。有些人经得起大起大落，但平平安安无事时却不能不无事找事，因为不堪寂寞。。。。
人生要过得好，就要经得起苦，乐，平的考验。逢一切顺逆起落平常皆能启发智慧与慈悲的人，将会拥有美好的人生。

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