法域

（吉祥尊者开示: 100205 佛教的升天之道.mp3 录入文）

今天要跟大家分享的课题是“佛教的升天之道”。

在还没有谈论这个课题以前，身为华人，你会发现到在我们的文化里面，有三样东西很重要。

第一件事情是诞生。从母亲开始怀孕的时候,大家就会觉得一个孩子的诞生，是件很重要的事情。第二件事情是结婚，所以大家也会花很多金钱和时间去筹备。第三件大事情就是当有人去世，或家里有亲人死亡，华人在这方面也是以很慎重的方式去处理的。

我们华人在处理死亡事件的时候，是多么的用心。当一个人死的时候，如果经济能力许可的、有钱的，都会给自己或亲人做一个风光十足的坟墓。如果是火葬，也会以很慎重的方式去处理骨灰，去想要怎样好好的安放骨灰。

为什么人们会关心这个课题呢？到底每个人在关心这个课题的时候，心里想的是什么？我们想的是人死后去哪里，对不对？

如果你的心里是在想为自己的祖先、亲人死后安排一个好好的家，那你是以为他死后去哪里呢？

人死后做鬼？

当我跟我的伯母谈起面对死亡时，要好好的选择自己要去的地方时，她说：“人死了不做鬼做什么？当然是做鬼啊。”所以在华人的心里，很多人都有这种心态——死后做鬼。因此大家就要为自己做一个豪华的鬼屋，然后烧一些纸紮成的人物来陪葬、给自己做伴。这个概念是几时开始的？其实这习俗是从中国皇帝开始的，他们认定了死后一定做鬼，一定在坟场睡觉，所以要做一个好的坟墓。

朱元璋，刘邦等也是一样，在死之前问自己的王妃：“你爱不爱我？”当皇帝问爱不爱他，王妃要是回答不爱，就没命了，只好回答：“爱”。皇帝就说：“好，既然你爱我就跟我一起去。”这是什么意思呢？——一起活埋。皇帝会在坟墓里做地下室，然后把自己的皇后，王妃，美女等等，全部请进去里面，再把地下室封起来，就这样一起陪葬。为什么皇帝这么做呢？因为他们认为死后一定是在下面了，为了不要太寂寞，所以要自己的妻子、伴侣跟着一起死。

当他们带着这样子的想法准备自己的死亡时，你想，这些皇帝会去哪里？你们知道吗？如果真的照因果来算，肯定下地狱，几乎99%下地狱。如果比较好命，有1%机会做鬼。为什么会这样呢？这要明白自然界的规则，人死后投生的规则。一个人临终的时候是怎么想，他就是怎么样去轮回的。如果我们临终时认定自己死后会做鬼，先请孩子准备了许多的金银纸、大哥大、电脑、豪华汽车等纸紮品烧给自己，那么好命的话，会投生做鬼，苦命的话，更惨——去地狱。所以千万不要想死后一定做鬼，如果这样子想的话，做鬼的可能性就非常的高。在佛教里面，这个正见很重要。

六道轮回

我们不要想死后会做鬼，应该要想死后要投生去好的地方。为什么呢？我们投生的机会有六道，有很多地方给我们去，不只是鬼界而已。我们可能投生回来做人，也可能投生到更好的天界去。只有不好的，倒霉的，才会做鬼、做阿修罗、下地狱，或者是做畜生。也就是说不幸的、业不好的，才会投生到这些被称为苦界的地方。

佛教讲六道轮回，轮回就是我们死后会再投生。六道里面，最苦的就是地狱，然后是畜生——如：猫、狗、老虎、牛、马之类的。然后是鬼界，还有就是阿修罗。阿修罗也是很苦的，有一点像鬼界，两者通常是在同一个境界。人跟畜生是同一个空间，也就是说我们看得到畜生，畜生也看得到我们。一般上我们的肉眼是看不到天神、鬼界、地狱，这些是要用天眼去看的。修行人通过修行，开发自己的力量则能看到。

即使我们这一生做了相当多的好事，但是如果我们的概念是死后就是做鬼，那么我们的心会一直倾向于鬼界，那个心很可能导引我们去投生做鬼。所以我们应该想去好的地方。在六道里面：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生——归纳成善道的是人道和天道；阿修罗、地狱、饿鬼和畜生是属于恶道。

虽然很多人告诉我做人蛮苦的。有时候要挣扎，面临生离死别等，但投生做人还算是善道。生活的苦难在马来西亚还没那么明显，但是在非洲的人们，食物不够吃，又有很多疾病、如：爱滋病等，还有很多战争，生活真的是很苦。可是和恶道众生比较起来，基本上还算是没太大的问题，至少大部分的时候,人们都还有得吃。而鬼界的众生是饥寒交迫的。在地狱里面的众生，要忍受很热，要不然就很冷的环境，那是很可怕的。

如何知道有六道轮回

六道轮回是真实的，是可以通过修禅来证实的，不只是说来听的。如果你们要亲自去证实，那要很用心去修行，修的时候用自己的心去观照去看。有两种方法可以让我们知道有六道轮回。一个是通过修宿命通或者是修看自己的过去世。一个人修到能看到自己的过去世时就会知道，我们每一个人都在这个六道轮回里面打滚过。有些时候我们做人，有些时候做天神，有些时候做饿鬼、畜生、阿修罗，或下地狱。从无始以来的轮回里，我们肯定都经历过这些的。所以当我们看到自己的过去世时，我们就知道了六道轮回的真相。

另一个情形是通过修习天眼通。当然天眼通是很强的方式，其实在修止观禅法时，虽然还没有修到天眼通的层次，但当心有定力、有光明照出去的时候，都已经有能力知道这个世界除了我们之外，还有别的肉眼所看不到的众生。当然天眼通是更强的，它能让你看得比较绝对、清清楚楚、很肯定和明明了了。所以天眼通和宿命通是能让我们非常清楚地看到与知道，原来六道轮回是真实存在的。

轮回的风险

当我们知道有六道轮回的时候，就会很关心自己的前途了。我们的前途是什么？不只是现在这短短的十年、二十年。其实短短的十年、二十年还没有什么太大的风险，如果我们好好守护我们这一生，还可以确保生命过得好好的。但是万一我们选错了来世，那真的是面临大风险，因为一投生到苦界去，很多时候是很难再翻身、很难再行善的。

你看那些畜生，有多少机会行善？很少。你看狗，虽然替主人看门，也有累积一点善业，但是如果它没有智慧的话，什么人来都乱乱吠、乱乱咬，起很多的嗔恨心，这就是在继续累积恶业。当一只狗走进另一只狗的地盘，为了争地盘它们会打得半死，它们其实也蛮可怜。所以在畜生界很难行善，而人间是比较容易行善。所以当我们要选择投生的时候，如果说还没有跳出轮回，基本上我们都是选择投生在人间或者是天界。

欲界天

天界有分三个层次，一个层次是欲界天，这个欲界天的天神跟我们人间一般人一样，都有贪欲，都在享受快乐。欲界天有六重，首先是四大金刚天，这是最低的天，那里有四个大天神，巴利文叫Catu Maharajika Deva。这四大天王在那里守护着，这里还许多其他的神。这个天界跟我们人间很靠近，比如说树神、门神、土地神、山神或海神，他们都是属于四大金刚天的神。

再上去是忉利天，巴利叫Tavatimsa。也称三十三天，因为有三十三个天王在这里。他们的首领就是福建人所讲所拜的天公。天公巴利文叫Sakka，帝释。忉利天的神享受很多的欲乐。比如，天公就有很多美丽的仙女和宫女围绕着他。这个天比较特别，男的天神比较少，女的天神很多的，所以都是很多个女天神跟着一个男天神。他们每天都在享受欲乐，天天都很快乐，然而他们也是有寿命的。天界的时间观念与人间是不一样的，四大金刚天的寿命很长，那边一天等于人间五十年。而忉利天的一天，等于我们人间一百年，越高的天就越加倍。

接下来是夜摩天、Yama，还有兜率天、Tusita。我们的道场名就叫兜率天修行林，兜率天是欲界天的第四个天。

第五个天是化乐天，那里的神需要玩乐时，自己就可以创造很多东西出来给自己娱乐、给自己快乐，所以叫化乐天。

再上就是“他化自在天”。这里的天神需要什么东西时，连自己都不需要动手，想要什么，就会有因缘做给他，所要的东西就会自动出现。

这六个天：四大金刚天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，被称为欲界天是因为这里的天神都有贪欲，他们都是喜欢享受欲乐，喜欢看美丽的，喜欢玩乐、唱歌、跳舞之类的，这里供天神们玩乐的东西很多。

梵天

再上就是梵天。梵天界是很平静的，那些梵天神每天都在入定打坐之中过日子。他们不会也不需要去追求欲乐，不去享受那些唱歌，跳舞之类的快乐。他们只要静静地打坐，心就非常的快乐了。梵天分成两个部分：一个是色界梵天，就是有身体的；一个是无色界梵天，没有身体只有心识。色界梵天又分为：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天——这是跟一个众生临终时的定力层次有关。无色界梵天也有四个：第一个是“空无边处天”，第二个是“识无边处天”，第三是“无所有处天”，第四个是“非想非非想天”，那是天界最高的了。梵天界的寿命是非常长的，每上一层,寿命就更长，而且是加倍的长，加到最后，到了非想非非想天，那时的寿命更是长到无法想像，数不清的亿万劫 —— 当这个世界形成了又毁灭了，他们的寿命还没到尽头。

天界的好处

这些天有什么好呢？我们先讲一下。先知道某一个天有什么好处，怎样的天是有怎样的作用，然后我们才讲怎样投生到想要的天界去。

比如说欲界天就是寿命又长，又很快乐、有很多享乐的地方。在经典里有记载，欲界天有两个地方是可以听闻到佛法的。第一个是忉利天或者是三十三天，就是天公的地方。那里有一个讲法堂，所以可以听闻到佛法。有些时候那些比较高的梵天神或天神会下去给那里的天神开示佛法。人间的阿罗汉到天上去给天神讲法的情形也是有的。另外一个有佛法的天就是兜率天。兜率天是有很多法的，有好多菩萨都在那边。将要成为下一个佛——弥勒佛的弥勒菩萨，现在就在兜率天，他的功德已经圆满了，只是在等时间到了就下来成佛。

欲界天的天神虽然每天都在玩乐，但是如果福报消完了，死后是可能投生到很低的地方去，有些甚至因恶业成熟而直接下地狱。过去就有一个天神，他身边有一千个天女，他们在玩乐的时候突然间发现到五百个仙女消失了；天神的死亡不像我们人通常会经历生病、衰老。天神平时是看不到衰老的，等到要死之前，本来好好的，死亡卻突然间十万火急的来，一下子就死去了，死的非常的快，防不胜防。当那天神发现那些天女不见时，就去查看到底她们去了那里呢？一看之下，发现她们已经下到地狱里面去了，那五百个天女因为每天享乐，贪欲很强又没有累积功德，就这样子投生到地狱里面去。天神觉得很怕，觉得没有保障，因为平时好好地享受欲乐，卻可以突然间下到地狱。天神担心下一个可能就是自己，所以他很紧张，急忙带着另外五百个天女去找佛陀，请佛陀救他们，于是佛陀就对他们讲法。比起人，天神有一个优点，那就是他们的心比较敏锐，所以一听佛陀讲法，就成了初果圣者。成了初果圣者后，就绝对不会再堕落地狱。这个功德也延长了天神们的寿命。

所以出生在天界虽然很好，但就是缺乏保障。这种苦我们称为什么苦呢？这种苦称为viparinama-dukkha，坏苦。佛陀讲有三种苦，一种苦就是我们人间看得到的，老、病、死；其实诞生也是蛮苦的，你看孩子从母胎刚刚出来的时候，遇到外面的寒冷，突然间整个感觉完全不同，是很苦的，所以哭得很惨，只是大多数人长大后忘记了而已。这些生老病死的苦，我们称为苦苦、dukkha-dukkha，这是很明显的苦。

天神没有这种明显的苦，只有在他要死的时候，身体突然间发臭，冒汗，一下子就死了。也有一些天神不用经历这种苦就能去投生，比如说菩萨，当他在天上做神的时候，他有时选择决意死亡以投生到人间，因为在人间比较容易做功德，有很多地方等着他去帮助。决意死亡时，他下一个决心就去投生了，就不会十万火急那样的苦。比起我们人间死亡的苦，天神死亡的苦实在是算不了什么，过程只是一下子而已。

天上还是有这种没有保障的苦——坏苦。因为天神们有身体，有身体就会有苦，还需要吃东西；如果玩乐到连吃都忘记的话，可能会一下子就死去。

更上一层的梵天界、Brahma是比较好的，因为梵天神不需要吃，甚至连呼吸都不需要，但是在欲界天还需要呼吸。梵天神一诞生出来，也不用去找衣服穿，也不需要什么东西。所以在这样的情形下，他的生命是比较安稳的，而且一直安住在禅定的快乐里头，是非常好的。

无色界的梵天神更好，他们只有心识，没有身体，因此不会有身体带来的病痛和麻烦，而且寿命又很长，心一直都安住在禅定的快乐之中。色界梵天神还有很细微的身体，欲界天的天神身体也是很细微的，越高的天的天神身体越细微。这些天神的身体是我们肉眼看不到的，就算是他出现在你面前你也看不到，除非他要把它变粗显现给你看。

（无色界梵天神由于没有耳根，所以不能听闻佛法。佛陀证悟后，首先想到要渡的是教他禅定的两位老师，但是由于他们已投生到无色界梵天而未成。）

 

选择投生

现在如果说我们要选择投生，我们应该投生到哪里呢？那就要看你要去哪里，有些人会选择人间，比如说很多时候我们的菩萨在走菩萨道的时候，选择投生到人间，因为人间比较容易累积功德。在人间可以累积种种的功德——禅定的功德、布施的功德、守戒、做好事、帮助别人等等。

投生天界也是好的，在天上，食物是多得吃不完。除了一些比较低的天神或者一些夜叉有吃肉，大部分的天神都是素食的。天神吃的是天上果树结的仙果之类的，他们基本上不需要愁食物。所以我们可以选择投生到天界，欲界天是很好的，能投生到梵天界是更好的。通常菩萨都会选择投生人间，但是有时候他的功德满起来，修行太强了，则会投生到梵天界。但是过了一阵子，他就会想到要赶快投生回来人间，或者其他地方去帮助众生。

我们会选择投生那里？有些人会选择到天上，天上很好，如果是做男的天神，有些时候有很多天女；我知道有些人发愿要投生做天女的，也可以，没有什么问题。可是投生在天界如果只是享受欲乐，玩乐，没有累积功德的话还是危险，很可能过了一阵子，福报消完就堕落了。

在天上比较有可能可以够累积功德，有些时候是看你投生做什么样的天神。如果是做护法神，比如说有些是守护佛塔的，让到来学佛的修行人不被干扰；有些天神是保护道场的；有些是做门神，在道场的门口守着，挡着那些妖魔鬼怪，经文里有这样的记载。这些神就有累积功德。

另一种累积功德的方式是听法。比如说在忉利天或者兜率天，因为有法堂，有那些菩萨、圣者在讲法、教法。有些圣者在人间修行成就证到初果、二果、三果，死后投生到天界去。在天界的时候，他会讲法、教法，成为教法的天神，其他的天神就会跟他学习。如果是这样子的情况，投生到天界也不坏。不然的话就要小心，要选择投生到梵天界。

如何投生到天界

要怎样才能投生到天界去呢？我们需要知道，如果没有因缘条件、如果我们认为人死了一定做鬼，那么我们就没有什么希望投生到天界去。要投生到天界，通常有两方面要注意。一种就是平时的准备功夫，平时造什么业，累积什么业。另一个就是临终时候的功夫了。你看一个小孩子要考到好成绩，他需要做些什么呢？当然平时就要读书，这个就是平时的准备功夫；可是如果平时很会读书，准备功夫很足，但是一进到考场就紧张发慌，不会考试，这样子也是考不好。孩子需要训练面对考试时心要镇定，临场表现要好才可以考的好成绩。同样的我们人要选择投生去一个好的地方，平时就要做准备功夫。佛陀讲平时的功夫很重要，临终时候的功夫也很重要。那平时的功夫是什么呢？如果要投生到人间还是欲界天，就要累积很多的善法。这个善法是什么呢？其实有很多很多的善法，数不尽的，我们简单的拿几个重要的，在经里面有提到的来讲。

信心

首先是信心。信心是什么呢？对佛、法、僧的信心，对因果的信心、知道有六道轮回；你知道有，你相信有，最好是修到自己看到，那是更好，是肯定的。就好像睁开眼睛看到前面的电灯，知道有那个电灯，不需要人家告诉你。

布施

第二是布施，常常帮助别人；布施不只是给钱，也可以给你的服务。有些人喜欢在道场服务或者是去外头服务，去做义工、法工、志工之类的都是很好的。这是布施你的劳力，属于服务性的布施。

守戒

然后要守戒，主要要守什么戒呢？如果至少要维持不堕落苦界，我们最少要守五条戒。第一是不杀生；第二是不偷盗，人家没有给我们的不要去拿；第三是不邪淫，除了自己合法的夫妻以外，不要去碰别人，特别是别人家的丈夫或妻子；第四条戒，不撒谎不妄语。这个很重要的，为什么呢？这不是三两句话可以讲得明白，它牵涉到我们心的真实，心没有虚假等等；第五条戒是不饮酒，这条戒也很重要，为什么呢？因为人饮酒乱性的时候，前面四条戒都会守不住。有些人说饮酒只要不醉就没问题，他的酒量很好，可以维持某一个程度的清醒。但是饮酒会造成身体里面起一些作用，影响到我们的心，如果这个业在临终时成熟，是会下地狱或者是其他苦界，即使因为生前做了很多好事，而没有投生苦界，投生做人时，如果这个业成熟，虽然不是直接地，但间接地在关键性地方成熟，也可以让一个人变得痴呆或者笨笨的。所以对这些业，我们要很小心。这是以五戒为根本，更好的是守八戒。关于八戒，如有时间我们再讲。

法的知识

除了要有信心，要布施，有守戒，接下来是要有知识或者是学问——法的知识，对自然界的法则要知道，要有所听闻。像现在如果大家连这个升天之道都不懂的话，那要升天就不是那么容易了。如果你知道的话，就会在因上做对：“它需要什么样的条件，我把这个条件做对。”要投生到天界就容易了。现在人间越来越败坏，能够投生天界实在是比较好的，在天上学法，修法，是比较好的。这方面的知识要懂。

智慧

最后是智慧，没有智慧的人即使要帮自己却会做出伤害自己的事，有智慧的人帮自己时，会懂得给自己种下帮到自己的对因，这点要知道。

常常发愿

有信心、布施、守戒、有知识、智慧，这些可不可以确保我们投生到天上呢？还不足够，还要发愿，要常常发愿。佛陀在Sankharupapatti sutta，中部的一部经里面说，要发愿，常常发愿，特别是什么时候？做了功德的时候。比如说布施、守戒、听法……。

什么是功德？你看人人都在忙着做功德。功德实在是在我们的心——心里的力量，心里的善业。听法也是很有功德的，为什么呢？因为听法是开发智慧，这个增加智慧过程本身就是很强的功德。如果没有听法，不明白，没有智慧，我们也帮不了自己。带着这个智慧与了解的心，知道临终一念很重要，我们要常常发愿，一再地常常发愿。做了好事如布施、守戒、听法后，带着这些功德去发愿；比如说等一下大家听完了法可以发愿：“愿我继续地提升，等等……”因为它是很强的功德，是很有帮助的。

如果我们常常发愿，比如说发愿要投生到能够听闻佛法的天界，要投生到兜率天，希望能够跟弥勒菩萨在一起……。常常这样子发愿，愿就会实现，特别是这个愿夹着那些功德，在临终的时候，通常如果没有太大的恶业，很可能成熟，就可以投生到天界里面去。

也有一些情形，在临终一刻突然间起善心，虽然没有具备全部五个条件，只有其中一个条件，也能够投生到天界里面去。

佛陀时代有一个外号叫“从来不给”的守财奴。他这个人非常吝啬，从来都不布施，家里的东西全部藏起来，不给外人看到自己有钱，也吃得非常的省。这个守财奴有一个独生子，有一回儿子生病了，他并没有打算要带他去看医生。他假装去找医生做朋友聊天，然后问说如果病人有这样的病情，医生会开什么药。当医生讲出药方时，他就偷师，回去后去采那些草药给孩子吃，结果孩子的病情加重。他又用同样的手法试了几个医生，结果孩子的病情继续恶化。后来，孩子病情非常严重，他才真正叫医生来看。那个医生看后说：“你去找别的医生吧。”他一听医生这么说，就知道孩子一定没得救了。他这时想：“如果我把儿子放在家里，他死后如果亲人来看，会看到我有很多财富，这不好。”他怕亲人会向他借还是什么的，所以就把孩子搬到外面走廊，把孩子放在那里。

那天佛陀向世间散发大悲心时，那个孩子的影像出现，佛陀就想：“这个孩子明天就要死了，我去看看能不能渡这个被放在外头的孩子。”佛陀一观因缘就知道是怎么一回事了。第二天佛陀就去看他，去到的时候，那个孩子的脸是向屋里的，佛陀就放光照他，那个孩子想知道到底这是什么光就转过头来，一转过头就看到了佛陀——一个会发亮、光明很强的人，他非常的高兴，非常的感动，对佛陀生起很强的信心，尝试要合掌。由于带着这样的信心死去，他投生到天界去。基于对佛陀生起的那个很强的信心，虽然只是一个因素而已，可是这个因素在最关键的时刻，最重要的时刻，也就是临终的那一刻，升起这样强的善业，结果就投生到天界，这种情形是会发生的。

还有一个情形是有一只青蛙，在佛陀讲法的时候，它生起很大的欢喜心，其实佛陀讲的法它都不明白，只是听到佛陀的声音觉的很舒服。你看佛陀渡众生是很厉害的，单单只是他的声音很好听就会帮到那些众生了，佛陀的声音是世界上最好听的。就在那时，突然间有一个拿着拐杖在听法的人，没有注意到就把拐杖压下去，结果就把那只青蛙活生生地给插死了。由于在死之前的心一直倾向于对佛陀美丽的声音，青蛙很欢喜，带着这样的信心死去，那只青蛙投生到天界去。

把持临终一念

即使一个人一辈子没有做太多善行，但是如果他有一直来听法，增强智慧，知道怎么把持自己临终那一念的话，他也是有可能投生到天界或是其他好的地方。当然他的恶业不可以太强，如果是恶业太强，临终时就算是要想起好的念，有时也想不起来。临终时，是恶业或善业成熟，就要看那一个较强了。

因此平时就要累积很多的功德，那么临终的一念，就看你怎么把持自己当时的心。如果我们守护好自己临终一念的心，是可以投生到好的地方。比如说佛陀有一世在行菩萨道的时候，一辈子修的是苦行，他以为修苦行，折磨自己会消除所有的业障，令他投生到好的地方去。怎么知道在临死的时候，心理面浮现的那个影像竟然是地狱的火。

人临死时心里可能会出现三种影像：一种是业，kamma, 自己造业的心念；另外一种是业相，kamma nimitta, 是造业时接触的目标，如供花给佛的花或佛像，供袈裟给出家人的袈裟或出家人等等；还有一种是趣相, gati nimitta, 是一个人要投生的地方的影像。

我们的菩萨在那个时候出现的是趣相，他一看到出现的是地狱之火，就想：“完了，我这一世的修行完全都错了。”但是菩萨毕竟是菩萨，他的心马上转，一舍，立刻把一辈子修苦行所累积的恶业给放了。为什么叫恶业？以为它是无明，没有智慧的，是邪见、错见。这个错误修行的恶业在临终时成熟，但是因为菩萨的功德很强，他一舍下那个恶业，马上投生到天界去，这样的情形也是有的。所以平时一辈子做错，突然间临终的时侯才来转自己的心，那是多么的危险。

我们平日就要对自己的投生、升天做准备功夫。比如说有一个女天神，目犍連尊者去问她：“你是怎么投生做天神的？”女天神说：“说来也惭愧，我只是做一个好妻子，我的丈夫需要什么我就给他，好好地照顾他，帮他照顾孩子打理家庭，对他很忠心，因为这个功德我投生到天界。”有些人是因为很孝顺父母，照顾父母，那个功德的业成熟让他投生到天界。

平时累积功夫是很好，但是有些人到老了才了解这些，他说：“现在来不及了，我怎么办？”那么在临终的一刻，心里想着好的，不要想不好的，就有希望。所以临终一念就像一个孩子上考场，有些孩子准备的不够充足可是上考场时心很镇定，临场表现非常的好。平时如果有累积功德的话会比较容易，如果没有的话，那么临终的一念一直想好的、一直想好的……，也是可以投生到好的地方去。

如何投生到梵天界

通过布施，守戒，敬爱自己的父母，帮助别人等等，可以投生到欲界天。但是如果要投生到梵天界，只是靠行善做好事是不足够，是不可能的。要投生到梵天界要打坐入定，而且要在临终时继续守护自己的定力，就可以投生到梵天界去。至于投生到那一个梵天界就要看修行的功夫到那里——如果只修到初禅，二禅，三禅，四禅，就只能够投生到相关的那个梵天界；如果修到空无边处就会投生到空无边处；修到识无边处，临终时还维持着识无边处定，就会投生到识无边处；同样的，无所有处和非想非非想处也是一样。非想非非想天是最高的天，没有比它更高的了；六道里最低的是阿鼻地狱，最高的是非想非非想天。

带着这样的了解，我们问自己，要做什么选择？如果有机会当然最好是修到有禅定，可是如果大家很忙，各种条件也不具足，至少给自己累积投生欲界天的功德，特别是兜率天。很简单，你一直累积善法，做布施，守戒等等；修戒定慧，修止观禅法，就算是临终的时候不能够把持禅定，但是那个功德、打坐时禅相很亮的那种境界也是可以让我们投生到欲界天。最重要是平时就要准备好，平时就下功夫，训练把持自己的心，累积善业等等，不要等到临死才来准备。要不然的话，面对死亡的时候，当我们的身体分崩离析很苦的时候，那时很难把持自己的心。

我们在人间可以做种种的善行，所有的功德都可以帮我们投生到天界去，还有要发愿，发愿会加强它的力量。如果要投生到梵天界就要打坐，如果要投生到无色界的梵天界也要打坐到证得那个境界和在临终的时候保持它。

脱离轮回最好

升天好不好？很好。但是在佛教里面，佛陀讲修止禅、观禅，然后证悟这个自然界的法，成为圣者，是更好的，到最后证得阿罗汉不再轮回，是最好的。

有一次一个临终的人请舍利弗尊者讲法，舍利弗尊者引导他修到四禅就停了，那人在禅定中死去，投生到梵天界。佛陀觉得很可惜，佛陀说：“如果再讲多一点法，这个人就可以解脱。”舍利弗尊者教这个临死的法不够多，只教到禅定，让他投生到梵天界。佛陀说这个还不够好，因为在梵天界寿命完了，他还是要下来面对轮回里面的种种问题，还是没有绝对性的保障。虽然天界肯定比人间好得多，但是如果要更好的成果，我们连这个投生天界也不要，而要寻求从轮回解脱。虽然佛教里面有记载升天之道，但是佛陀不要我们停留在任何一个阶段，能够做更多就更好，一直到成阿罗汉或者是成佛。

我们要知道如何给自己的生命做出一个选择，如果这一世不能够解脱，至少累积更多的功德投生到天界去，然后在天上继续地修，不要在那边享乐、迷惑；或投生到兜率天跟菩萨在一起，那是很好的。如果能够，就要来修禅——布施、守戒、修止禅、观禅，就更有把握了。特别是修观禅里的缘起法，看过去和未来世，就可以看到自己将会投生到那里。现在就可以确定自己的来世是怎么样，临终时就比较有把握。临死的时候，真的是突然有一个灾难还是什么，至少心已经不会这样容易发慌了。

平时做一些功夫，好好的累积这些善法，多对佛、法、僧生起信心，多做布施，守戒，多累积智慧；很多人喜欢做功德却没有想到，像你们这样子静静听法，其实已经累积了更殊胜的功德。因为静静听法就是开发自己的智慧，一开发了智慧，以后自己会继续地用，继续活出来，把法活出来，你的力量就很强了。因为现在的生命就已经在开始提升，再加上临终时如果能保护得好的话，未来世也会更好，从光明走向光明。至于要做什么选择就看大家自己的意愿，如果可以来修禅、修行、修戒定慧，选择未来时就会更有把握了。但是就算是条件不具足，不能做很多也不要感到沮丧，能有一分就一分，两分就两分，即使是像这样子听闻佛法就已经会帮到自己、会累积很多的功德了。有些时候守八戒，当八戒的功德成熟时，也是可以升天的。

大家对“升天之道”有什么疑问吗？如果没有，我重新再提醒几个要点。第一，要放弃人死后做鬼的想法，不要有这种想法。第二，临终一念一定要守好，我们要把握我们的投生，因为有轮回。如果有一天，不管是自己还是亲人面对死亡的时候，心不要发慌，让自己的心一直升起善心，想起自己有做过布施，有守过戒等等；带着这样的想法死去，通常我们会投生到比较好的地方去，有些时候如果功力够还能够投生到符合自己心愿的地方。接下来是多累积那些应该累积的善法。其实所有的善法都是好的，然后临终的时候就是要守护自己的心。

临终时忆念善行，亲人避免哭闹

在这方面有两样东西我们可以参考。第一，在佛教文化里面，一个人如果要死之前，可以把自己一生做的功德写在簿子上，然后把那个簿子放在床头，找一个人比如他的孩子念出来，让他听到以帮助他把善心带起来。这不是要骄傲，只是临终的时候，有时因为很辛苦想不起来。如果临终的一刻想到自己做过的善行，就会投生到好的地方去。

相反的，一般人喜欢在亲人要死时哭个没完，这其实是古时候那些政客搞出来的。当有将领受伤或者死亡时，为了表示对将领的忠诚，他们都是一扑下去就哭个半死，一直在哭，一直在哭。像诸葛亮或者刘备等，用的就是这一套，一点小事就哭。随从们看到后，就会说主人对他们很好、很真心，同伴死了哭得半死；他们认为哭才真诚，以为哭才有义气。从那个时候起如果有亲属死亡，人们就会一直在哭。这实在是个一个错误的观念，也是华人民族里一个很麻烦的问题。临终时，心已经很难平静了，再加上旁边的人在那里大喊大叫哭闹，很容易就堕落到苦界去，这样子多悲惨啊。除非真的是修行很有功夫，一入定、一斩，就完全没有听到任何声音，那还可以。不然的话，真的是不容易。所以亲人在身边一直哭是不好的。所以如果有人要死的时候，我们应该好好地引导他，对他讲佛法或者是给他听诵经，这样子就不会因心突然间慌掉，而投生到不好的地方。

好了，今天就分享到这里。

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

(吉祥尊者开示：091004_2 转乘布施的果报)

今天大家来参与这个Kathina仪式，供养僧团，供养出家众、修行人。在佛教里，我们以什么心态来做布施，所带来的效果差别是很大的。一个布施的功德，牵涉到两方面，一方面是接受者，一方面是布施者。在接受者来说，这个你可遇不可求。如果你想要供养佛，但是佛没出现在你面前，你没办法供养佛。如果你想供养辟支佛或者阿罗汉，但是没有辟支佛和阿罗汉出现在你面前，你就没办法供养辟支佛和阿罗汉。

另一种我们比较能够掌控来决定我们布施的功德，是我们自己的内心。心怎么样的作意，会很大地影响和决定我们供养的效果。当然，供养给个人，最殊胜的接受者是佛，接着是辟支佛，接下来就是大弟子们。但是在经里佛陀也有讲过，没有任何给个人所做的供养可以超越给僧团的供养。当我们念“anutaram punna khetam lokkasa”世间无上的福田时，佛陀让我们将僧团念成世间无上的福田。为什么是无上？僧团之所以殊胜，是在于它不是一个个人。它不因一个人入灭就结束了。它是像一条长河，几千年来继续地流着，因为有这个机制、‘system’、系统。就像一个国家，你可以有一个很好的国王，可是国王一旦死了，好的统治就没有了。可是如果有一个很好的管理制度，这个国家就可以很好地延续下去。领袖来领袖去，可是国家依然可以延续下去。僧团的力量就在这里，它是一个制度，是一个系统。一个人可以来了去了，入灭了，另一个人又来了又去了，可是只要有人忠忠实实地跟着这个系统走，这个法就不灭。僧团的殊胜就在于，虽然就个人来说它可以不圆满，可是因为它是一个系统，所以几千年来多少人在僧团里入灭了，但是这个系统依然不败。你可以在僧团成员身上看到个人的缺陷，但是作为一个系统，它可以继续地延续下去。这是僧团的殊胜，一个系统的殊胜就在这里。所以当一个人带着他的供养是要给这个系统，以让这个系统得以维持的想法时，因为信众们的护持，这个系统因此法脉不断。就因为如此，供养给僧团的殊胜就在这里，所以僧团成了世上无上的福田。

当然，在僧团来说，它的种类还是有点不同的。如果佛陀在世，在佛陀领导下的僧团，当然是最殊胜的。如果没有了怎么办？现在是看我们的心了。如果供养的时候，我们的心是想着这个Bhante(师父)那个Bhante，我要供养他。你这样去分辨的时候，它有一个不好的效果，就是：我们的心向人，依人而不是依三宝，心就狭窄起来。今天你供养的人，万一有一天他还俗了，那惨了，你的信心会粉碎，你会以为你没有功德。如果你供养的是僧团，你管他是谁，还俗不还俗，你都不在乎。因为你供养的是僧团的代表。当他来到你的面前，你护持的是那个制度。只要制度还在，系统还在，那个人群还在，那么你的功德不败。建立起这个信心，对三宝的信心，是非常的殊胜。我们常常教育信众不要依一个个人，因为一个个人只是群体的一个代表，所以不要执取个人。顶礼的时候不管对方是谁，你就这样想：他是代表僧团。当然，现在有些地方出现假出家人，那你不要去护持。因为你护持的话，你是在破坏僧团。让一些虚假的人混进来，真正的僧团将无法维持。但是，只要守清净戒的僧团，不管是哪一位，你就想：他是代表僧团。当你这样想的时候，你的心就广阔。不会只是向这个人，你顶礼也是如此，供养也是如此。你就想：这个僧团是从佛时代，在佛带领之下的那些众多大德大弟子们传承到现在，直到未来。你就这样想：现在前面的僧团，它代表着过去，现在和未来这一个广大的传承，代表着三个时间里面的僧团。当你这么想时，你的作用完全不同，那个心念的效果也就完全不同了，那你就可以供养给世上无上的福田。这是第一点，因为我们心念的转变，它也改变了我们的对象。因为是你的心念决定你的对象，你的对象可以代表僧团。如果你的心念是想着他个人，即使他是代表僧团，还是没有太大的效果。在这里，我们僧团也是带着这样的态度，谁人将东西供上来，我们拿了就交给僧团处理。当僧众有需要时，就去向僧团要取。对我们来说，基本上供给谁都没什么差别。可能坐在后面的僧众不方便接，那么前面的僧众代表后面的接受，这样就可以了，这点要明白。

第二个情形就是，作为一个布施者，你们的心态有着非常重大的作用。布施者应以什么心态来做供养呢？当供养的时候，我们要知道这一点。我们正在进行《佛陀的法与律》课程。今天下午是第二堂的《阿毗达摩》课程，我们要讲的是什么？那就是你的心态，你的心念很重要。当你的心念是想着真正去布施时，它会起一个很大的心所，那就是无贪心所（alobhacetasika)。这个正在运作的无贪心所就是我们供养主要的因。你要带着无贪的心，这样子想：现在握在手上的这个东西，为了护持正法住世，我布施出来；为了护持僧团，我布施出来。要带着无贪的心所去布施，而不是在布施后盯着：那个是我的东西，师父会怎么处理。我们不要这么想。布施这个东西只要给了出去，你就有功德了。师父到底有没有吃、有没有穿、有没有用，那是另一回事。如果他没用，他可以给另一个人用。有的时候，我们僧团喜欢互相分享。我拿到的就跟他分享，他拿到的也跟我分享。布施者不要盯着那个东西，想着：我的东西给了师父，结果他没有用，他又将东西给了另外一个小师父用。不要有那种心态。当他接过了你的东西，你就有功德了。这点很重要。带着无贪的心去做布施，你得到的是punna，功德。

那你想不想把你的功德提升成为波罗蜜？波罗蜜又是什么呢？波罗蜜就是那种会导向帮助我们灭苦，跳出轮回的殊胜功德。在做布施时，你可以做布施功德，你也可以做布施波罗蜜。如果要做波罗蜜，那么，第一，心要清净，不要有贪爱、不要有错见。其实，接受者也是空的，无常、苦、无我的。布施的东西也是无常、苦、无我的。布施者也是无常、苦、无我的。因此我们不要去执取。只是因为现在在这个时间和空间，我们需要完成一件好事，而这是个好的因缘，就是这样而已。你带着这样的了解，那就很好。

如果是有定力的人，最好先入四禅把自己的心带到最高，然后再出来做布施。从四禅出来再做的功德，将会远远超越我们带着混混钝钝的心去做的布施。如果你从四禅出来后，能够再进入观禅的阶段，直接看究竟名色法，看这个是空的，无常、苦、无我的，生灭快速。这个人布施的也是无常、苦、无我。接受者也是无常、苦、无我。这样一观照后你再做布施，那么不只是无贪心所起作用，那个无痴心所、智慧也在起作用。因此，在你的能力范围以内，把你的心带到最高，看你能够带出有多么清净，多么纯净的心。有禅定的带到禅定出来，有观智的带到观智出来，这样你做的一次布施将胜过你做整百次、整千次的布施。有戒定慧的人做的布施，效果是大不同的，这点要知道。这就是为什么常常当大家一来，我们先引导大家守戒，守戒过后就做布施。刚才听法之前，你们都守了戒，非常的好。听了法后，因为你有了解、你是带着智慧的心去布施，功德又不同。

要破除三样东西：贪爱、错见和我慢。我慢是什么呢？你去跟人家比：我供的比较多，我的比较殊胜，我比人家的强；或者是我输给人家，我比较差，人家的比较好；或者是我不输你，你的我的都一样。自尊、自卑、或者是我不输你，跟你平等，这都是我慢。我们应该只是带着清净的心来做布施。

发愿时，不要去追求世俗那些在苦海轮转的目标。告诉自己：我只要一样东西，我希望得到真正恒常、可靠、安稳、不生不灭的快乐。我希望断除一切的杂染，得到心的清净，心的提升，体证涅槃。如果你这样发愿的话 – 愿有一种力量，它会把你所有的功德或者波罗蜜导向一个方向。如果你发的愿是要导向离苦，不要导向苦海轮转，这种功德是非常殊胜的。脱离轮转的功德，就是波罗蜜。再加上不受三个污染：贪爱、错见和我慢，不受这三个我们叫做papanca的污染：ditthi、tanha、mana。当你排除了这三种，然后再去发愿，带着清净心去做，就很殊胜。

还有，在做之前、做的时候、做过后，你的心都是清净的，甚至是欢喜的，那是很好的。但是这来得有些不容易。有时候，就在你做布施之前，或者做的时候，或者做了过后，半路杀出一个人来破坏你的心情。那怎么办呢？那时候你可能更生气：师父讲在做之前，做的时候，做了过后，我的心要清净。现在可惨了，这个人来干扰我，让我很不欢喜。结果你更生气了。那你又错过了一个累积功德的机会。其实那是个宝贵的机会，如果有人干扰你行善，要谢谢他又给了自己一个修忍辱波罗蜜的机会。你看，得来全不费功夫。你不只是得到布施的波罗蜜，还得到忍辱的波罗蜜，是多么的殊胜。基本上，懂得修善法，懂得累积波罗蜜的人，在生命的任何一种遭遇都可以拿来修行。障碍来得越多，你积的功德会更多，如果你懂得话。

带着这样的了解来行善，你的善心是不动摇的。为什么呢？因为它夹着智慧而来。带着这样的了解，希望大家都知道行善时带着清净心，有正念的心，有信心——相信什么？相信因果。你知道因果真实不虚——以善心所做出来的一切，一定有（好的）果报的。它会什么时候报，我们不知道。但是你也不贪求果报，你只是希望培养善法，这样而已。带着这样的了解来布施，你的布施将会殊胜。

大家在做供养时不要慌慌张张，要有正念醒觉。让这个醒觉的力量，使你的心很强，在做的时候清清醒醒、分分明明，很诚信的去做。做了过后，再回到你的座位好好地去发一个愿：愿这功德让自己得到大智慧，能够看到生命的真理，或者是能够断除一切的烦恼、一切的杂染、一切的苦因，或者是要体证不生不死的涅槃。不管你用哪一种表达，基本上它要达到的意思是一样的。你说要断尽贪嗔痴也是对，你说要体证涅槃也是对，你说你要得到恒常的快乐也是对。如果是同一类的愿，你发多几个都没关系，因为它是串在一起的。但是不要发那种愿我要得到这个又要得到什么的心愿：如上到天上去，右边五百个天女，左边五百个天女。我们遇到佛陀，遇到正法的时候，是不应该追求比较低的理想。最好的是，每一个人都往最高的理想去奋斗，那是最殊胜的快乐。最好是这样发愿。不然，你把大大的功德浪费在小小的东西上，太浪费了。有些时候，我们在苦海里难得有机会亲近佛法僧，还能够修行善法，所以一定要善于利用每一个行善累积波罗蜜、累积功德的机会，不要错用它。愿你们都很欢喜地完成你们的善行。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！