法域

*在众多皈依佛法僧三宝的佛弟子中，有多少能克服重重内在与外在的障碍，而真正走上实修之路呢？*

兜率天传法生态林发起团队一一兜率天僧伽护教团之主事代表吉祥尊者开示法脉延续的3个基本要素，即佛学、实修和实证。在欠缺实证的护航下，一个人对理论的掌握会很脆弱。

有了实证，再探学教理时，你会发现你对教理这‘地图’的认识将大不相同。

“佛陀的教法在文字上犹如寻宝的地图，单单从文字上理解，会出现很多疑问。其实这些教法都是建基于真相上，你若走过真实的寻宝之路，你就更有条件去讲解寻宝的地图。”

他举例，身在迷宫里听别人讲解迷宫图，会感到很复杂，无法想像，即便你背完整本讲解迷宫的书籍，你还是不能想像迷宫究竟是什么样子，但是你若从迷宫上往下看，你会看得清清楚楚。这是实修的作用。

“盲目追求灵异都是因为欠缺正见，如果有机会我们可以给他们讲解《羯腊摩经》（Kālāma Sutta），带领他们导向正信。佛陀在经里教导羯腊摩人求真、求实、求证的根本精神。信心必须建立在坚实的基础上。”

《羯腊摩经》的十项准则：

一、不纯粹因为他人的口传、传说，就信以为真。

二、不纯粹因为出自传统，就信以为真。

三、不纯粹因为是正在流传的消息，就信以为真。

四、不纯粹因为是宗教经典书本的记载，就信以为真。

五、不纯粹因为符合自身逻辑，就信以为真。

六、不纯粹因为符合哲理，就信以为真。

七、不纯粹因为符合常识与外在推理，就信以为真。

八、不纯粹因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

九、不纯粹因为演说者的威信，就信以为真。

十、不纯粹因为他是导师、大师，就信以为真。

当你们亲自觉知（attanāva jāneyyātha）什么东西是不善的，什么东西是错误的，什么东西是受智者谴责的，什么东西做了之后会带来损害和苦恼的，便要舍弃那些东西。

当你们亲自觉知（attanāva jāneyyātha）什么东西是善的，什么东西是正确的，什么东西是受智者讚扬的，什么东西做了之后会带来利益和快乐的，便要实行那些东西。

“佛法讲述自然界的真相，包括轮回、因果、究竟真实法和涅槃的真相，以及考证这些真相的方法。佛陀鼓励我们思想自由，鼓励我们自由探索，不曾叫我们盲从，因为真实的东西是不怕考证的。”

“佛教有一套方法让你考证真相的教导，不用以洗脑的方式逼人盲信。在佛陀的教法里，我们可以对自己不知情的事情有所保留。当你的能力增长后，你会发觉自己的心越来越清净，看事物和理解能力会更透彻，能从概念真相跨向如实智见究竟真相。究竟真相包括一切精神现象和物质现象的根本原素。”

*大马佛教徒的信仰很杂乱，总之什么都不要错过就是了，要如何看待这个问题呢？*

吉祥尊者回答，人们会信从各种各样的教学，都有其因缘。人们在过去的生命里结下不同的法缘，今生便会有不同的倾向。对于能够直接走上修行路者，这种法缘也不是偶然的事情。对于一些结缘性质的修行，我们不排除它的价值存在，只不过若没有良好的修行次第，只是蜻蜓点水式的去了解佛法，你不会在修行路上走得很远。

“另一方面，有些错误的教法有误导性。在这方面，结错缘是很危险的，可以带你走进邪界，然后沦落。所以这个时代的佛教徒需要用很多智慧去分辨教法。”

他说，一个正规的师父不会去套人们的弱点——贪婪心、虚荣心、名利心。若以促长人性的弱点去传法或招收信徒的话，在方法上就错了。即便有崇高的目标，你也不可以用错误的方法去追求目标。你的方法一定要清净，你才能得到清净的结果。

“佛陀一辈子只教一件事——了解苦和灭苦，了解苦就是灭苦，不了解苦就会苦。我们学法的目的要符合佛陀教法的目的，这样我们才会学到好。佛陀的教法是要我们通过清净自心，去解脱苦海轮𨍭之苦。如果众生的心不清净，且遇上不清净的导师，就无法正确地修。”

他解释，很多人带着原来的迷信走进佛门，所以我们一开始要给予他们的教法就是要了解什么是善业和恶业，并学会自我观察。迷信的人，会拒绝给予自己思想自由和探索自由。如果盲目跟从，不求理解，你的智慧很难被开发。所以应该要好好地探索。佛教徒是被鼓励对法作出探索的。

“很多佛教徒特别喜爱追求捷径，想要得到不可思议的神通力量。在佛教里，拥有真正的神通是好事，但是炫耀神通就不对了。其实真正的神通，是通过实质的修行来达到的，是很有用的，可以用来引导众生离苦得乐。”

他说，我们目前所看到的大多不是真正的神通，而是异能。真正的神通是出自清净心，当你滥用它时，它就会消失。利用邪法开发出来的异能则会被滥用，最终是要承受果报的。

“如有机会的话，要给人们讲解佛陀原始的经典，让人们深入地感悉佛陀的教法是要净化内心的。”

*遇上附佛外道，借用佛教名堂办事，我们应该以什么态度面对呢？*

“我们不是处在佛教国，不能够有很好的执行力去消除邪法。我们所做的一切，就是要让一切变得更好，而不是变得更糟糕。若有强大的僧团组织和政府支持，或许能把这些负面力量快速清除。若是没有那种力量，就只能一步一步以正法去自然破解。我们若去与邪法斗争的话，会平白累了一轮却带来更多负面效果。修行人是斗不过这些很有閒空斗争的人的。”

吉祥尊者未走进古晋传法前，假和尚经常出没，不断在街上讨钱，晚上还出来托钵，“我们僧人是过午不食的，是不能够向大众要钱的，托钵化缘要谨守钵里面只能接受食物，这些人当时所作的却是相反。当时我们想，如果我们不走出去的话，这些人就会更猖狂进行不如法的行为。”

当时吉祥尊者带领僧众早上去托钵，遇上信徒给钱，坚决不接受，慢慢地，人们了解托钵的方式和意义。半年后，假和尚就不再出现了。“如果你跟这群人搞冲突，你会觉得很累，甚至会结下冤仇。所以要用正确的方法宣扬正确的作法，不然佛法就会被不良份子败坏，继续让这些人有机可乘。”

“有些附佛外道的信徒众多，并且已根深蒂固，他们在生活中得到很多低俗的好处，如借佛教名义得到金钱上的利益。一旦他们觉得你伤害了他们的信仰与利益，他们就会天天为此事辩证，无形中导致很多人以为佛门内乌烟瘴气。另一方面，若自己没有实修实证，只凭理论不停地辩证，只会导致各说各话，最终谁也没看清生命的真相，谁也说服不了谁。”

“我们的工作就是让更多人看到真相，法的力量才会加强。我们就一直给这个世界散播正能量。”

对于即将来临的卫塞节，吉祥尊者认为大马佛教徒最应该深思的问题是—

*我为什么要学佛？*

“佛教徒学佛的目的就是远离一切痛苦而找到安稳、找到可靠的快乐，并引导别人远离痛苦找到快乐。有些快乐是现在享乐，未来的果报却是痛苦的，例如贪慾之乐。我们要的是清净的快乐——布施、持戒、修禅带来的快乐。如果佛教徒明白这一点，他们就开始知道如何实践佛法了。”

他说，你要远离痛苦找到快乐，就需要学习离苦得乐的方法。佛陀一辈子的教法都是方法论，戒定慧就是一套方法，佛教徒应该重视方法。可是今天的佛教徒却把方法交回给了佛陀，自己不努力修善因，却要佛陀保佑自己得善果。

“所谓三皈依（皈依佛、法、僧），皈依是一种依靠，但这种依靠，是依靠导师的依靠，并不是自己不工作，却找别人替代自己工作。就好像我肚子饿，你替我吃饭、我要学习，你替我读书的妄想。其实最简单的吃喝拉撒都必须自己处理，没有人可以替代你自己，更何况是净化内心，离苦得乐的生命大事，怎能不自己做，把自己的任务推给外在呢？”

“依靠佛法僧就如对光明的依靠，我们还是得自己走自己的人生旅程，自己对自己负责任。佛教徒必须对这一点有醒觉心。现在的佛教徒常会问：‘有没有比这更简单又能达到很有效果的方法？’、‘有没有不修行而可以达到同样效果的方法？’，我总会回答他们，世上如果有这么划算的事，我们又何必这么克苦修行呢？”

他认为现代的人惰性较强、讲求快速、以为什么都可用金钱来购买。这不符合佛陀的教法。佛陀的教法就是要让你努力修行，直到自己看清生命的真相。

“人们的心普遍上需要依靠和寄托，众生需要拐杖，当他们受苦时，他们更追求这些寄托，不然他们就没有面对的能力。

所以我们可以谅解一些不究竟的作法。虽然他们有妄想、错见，甚至不切实际，至少他们还有五戒。世上的乱事是没完没了的，要处理也要有智慧与量力而为，以求达到实质的效果。每天管太多别人的事，往往会把事情变得更糟，没有好处。”

“当初我们采取阶段性封闭式修行，就是要先提升自己。自己不会游泳如何救溺水之人，自己都站不稳要如何对外传法呢？所以度人之前要先检查自己的法够不够强，要先确保自己能否扎扎实实的传法，能否不被众多考验和诱惑打倒。

在这方面，单单印证因果自然法则就很有帮助了。当你确定因果法则的存在，就会小心处事，即便未达到彻底的清净，也会有自制力，面对什么考磨也坚定的不愿造苦因。”

人来了，人走了，老树依然在原地守候。
牵掛也如此，洒脱也如此，生灭因缘谁也留不住，终将过去。
来年再会时，你们是否已活得更充实、更自在？
或许有人仍固执地要享受束缚，或许有人已明白放下的快乐，佛子的步伐始终稳健前进。
众生明白也好，众生迷惑也擺，
为所可为，心已安然无愧。
继续上路，继续学习，
只愿今时未能度之人，
在未来更强大的法的力量里，
终能得到启发与得度。
一份法缘，一颗善种，
让佛子佛女们，
在无执中珍惜~

烟雨濛濛
她们说好美
他望向远方 问长空
美 可美去了世间疾苦？

告诉我什么重要什么不重要
惟恐我的奋斗 蹉跎了岁月
告诉我怎么是佛菩萨的慈悲
只愿此愛 不再糊涂地伤害

真心不是一切的一切
上山下海还需因果大略
看穿那濛濛的烟雨
明天或来世会证实今天

纵然我没能力
像大圣般预言
却知道怎么样的今天
会带来怎么样的明天

纵然我未有道力
给你示现三界之真相
却愿意牵你一程
让你自己看到 自己明了

谁爱烟雨濛胧
期盼薄纱掩遮脸上的痘痘
但谢雷声隆隆
佛子只想敲响生命的警钟
让众生看透一片空
从此不再痛

多少因缘多少事
多少承担多少好
多少善因多少善报
如实是自然之道

若得真智不伤悲
真慧之路终无悔
生灭之中只求无愧
结局是真善美

昨晚的弘法会，环境、际遇和说法都是在学习当下改变未来。

由于昨天吉祥尊者在来的路途中遇上塞车，所以弘法被逼延迟1小时15分，9.40pm 才开始。尊者一抵达，便使用刚才的际遇贯彻到这主题。

尊者表达，为了想要提早抵达现场，原“以为”提早半小时出发会提早抵达现场，但就是这么巧的遇上大塞车。很多时候我们“以为”我们有能力去掌控，但这宇宙运作是无常的，所以我们都“以为”我们可以怎样，可以那样，但当中的条件稍微改变，事情的发展就会不一样了。修行也是如此，我们“以为”我们可以在什么时候，什么情况修行，但当中稍微有些变化，也许修行的条件也改变了。

那么未来可以看到吗？吉祥尊者明确表达，是的！可以！
尊者举了佛陀、阿罗汉和凡人看到未来层次上的差别。以佛为例，佛陀可以知道未来是如何从什么因，过程的演变与细节，到什么时候发生，成果。尊者举例燃灯佛就在一次的弘法的旅途中为释迦摩尼佛授记，在几时，成释迦摩尼佛。
而凡夫的我们也能看到未来，但只是表象的，所以无法像佛那样，明确知道未来形成的过程演变及细节。

那么既然能看到未来，那么是不是就定型呢？非也！
尊者继续为我们说法，此时尊者便着重在当下改变未来。
尊者表示，过去是记录，未来是展望，只有当下是机会！每一个当下都是改变的机会，所以我们要善用这机会。在因上做努力，即是有机会改变，佛陀的教法是依着宇宙的自然运作法则生活，所以当下的因，是善因还是恶因，全由我们自己掌握。欲要得到善果或善报，必然需要生起善心，注入善因，而我们更因该活得更有效率，然善因翻倍。

尊者继续为我们说如何让自己种下翻倍的善因：
1。不断的改变自己、改进自己的态度。
2。掌握当下，转成机会，让苦难成为我们的增上缘。
要让苦难成为我们的增上缘，就需要如理做意，以因缘果作为思维的引导，这样我们在解读我们的际遇时，是依缘起做解读，这需要思维上的调整，这样便能把握现在让自己变得更好。我们在这人生的过程中，必定会面对不顺和苦果，但当我们面对时，就不让恶心所生起、注入恶因，不用恶因的方式去行动，就如我们已经中了别人射我们的箭了，不需要再把箭往里头插。

当我们遭遇接二连三的挫折、苦果时，难免会起退心，所以当下很难如理作意去面对外景，所以尊者继续为我们宣说如何培育如理作意：
1。了解自然界的运作法则（正思维）-了解因果智慧，让智慧转换环境、心境。
2。定力（正念）- 提升心的品质（尊者教育弟子们要行布施前先禅定，那么所布施的品质也会不一样）
3。持戒 – 真正依着佛陀的教导过生活。
所以修学戒定慧，便能提升我们面对种种发生的力量。

善心与恶心所的累积与滚动是不容忽视。
最后，因为未来看得见，所以即便我们造了恶因，也不要再生起恶心所，继续让恶因滚动。以惭愧让停止恶心所的生起。尊者表示惭愧能让恶心所停止，而每一个当下都是机会，改变的机会，当下改变未来。

后记，虽然弘法会迟了开始，但所有的法友都在大殿耐心等待。有的和朋友寒暄、有的做简单的休息、有的把握当下，静坐禅修，并没有埋怨和喧哗，闻法的态度感染身边的每一位。尊者抵达时还是很从容的一步，一步走到佛前顶礼，并未有一丝的急躁，那一刻，大众都收摄了，准备闻法。尊者开始虽向大众道歉，但下一刻，便用此经历转换为学习，从身教与言教中，生活出了当下改变未来。

康晖 祝福大家
一位佛友的吉祥尊者讲座分享。