吉祥语

（吉祥尊者弟子众听录）

《吉祥語》是摘錄了兜率天修行林的精神導師——吉祥尊者自2008到2010年間給予學生們的小參、佛法開示、個人輔導和教誡時的教學精華、教誨、訓誡、解惑和叮嚀。這些給我們帶來鼓勵、吉祥、智慧、啟發的語錄，內容涵蓋了基本做人、待人、處事、修行、管理和領導等，不僅可以運用在修行，而且還可以活用在一般世俗的日常生活中，無論是出家或在家都一樣管用。

吉祥的話語與我們在印度朝聖、尼泊爾禪修營和雨安居時所拍攝的寫照搭配，希望能更彰顯出文字的輪廓與含蓄。這些寫照也在記敘著我們的心情和足跡，氣勢浩瀚的雪山也在襯映著出家那種寥廓無羈的生命。

身為受過尊者恩惠的弟子們，我們抱著一顆真誠的心希望與一切有緣人共同分享我們在親近吉祥尊者時所得到的法益與真惠，也願大家一起同霑我們成長與蛻變的喜悅，同時也作為我們「奉獻給世界一份無私的真」的一份法禮，《吉祥語》就因此而誕生。

弟子眾合寫於2010年9月

印度—Kullu雨安居

吉祥语最新修正繁体版《吉祥語》繁體版

箭靶

箭靶越大，被射中的机会就越高；当一个箭靶大得像天空那么大时，即使是一个盲人随便拉弓也能够射中它。同样的，一个人的“我”越大，他受伤的机会就越高，任何人都很容易把他的“我”射中。
如果一个人的“我”只像箭靶的小红心，那么需要一流的‘弓箭手’（敌人）才能够射中（伤害）他。
阿罗汉没有了“我”，没有了“我”就自然没有了箭靶，没有箭靶的人是永远不会再给任何一个人射伤的，即使是世界上最好的神箭手也不可能射中他。
要知道自己的“我”大不大很简单，试问自己是不是一个容易受伤的人？如果你的“我”像天空那么大的话，那么你活在这个世界有够苦了，因为这个世界满街都是“盲人”，随随便便就可以把你射伤。
要快乐其实很容易，放掉你心中的那个箭靶吧！

突破障碍

有些人即使碰到很大的障碍也能突破，有些人只是碰到小障碍却已被卡得不能动弹，是什么原因造成这样大的差距呢？
越懂得善用法的人越容易突破障碍。一个懂得突破障碍的人其实是懂得善用佛陀智慧的人。

做好本分

只要每个人管理好自己的事，做好自己的本分，那么整个道场、社会、国家乃至整个世界都会和谐融洽。
现在的问题是：许多人总是不安分守己，不要做好自己本分的事，却老是爱管别人的事。

死亡的艺术

生活的艺术就是死亡的艺术，而死亡的艺术来自生活的艺术，两者分不开。
有些人总爱说佛教徒整天讲死，却不知要好好的活。
其实佛教是在教导人们如何好好的活。要懂得好好的死就要懂得如何好好的活，懂得好好的活就会懂得如何好好的死，道理其实就是这样。

见鬼

见鬼的人通常有两种心态：
第一种人是第一次见鬼时被吓了一跳，第二次见鬼时又再被吓了一跳，第三次见鬼时心脏爆裂死掉。
第二种人是第一次看到鬼时被吓了一跳，第二次看到鬼时他会说：怎么又是你？第三次见鬼时他说：我已经认识你了，不要再耍花样了，没戏好演了。
同样的，我们面对烦恼时，要像第二种的见鬼的人。当烦恼来袭时，也许我们最初会被它击败，但不要气馁，要不断尝试去认识它、熟悉它、了解它，一直到最后我们能完全不被烦恼征服，一直到烦恼入侵时再也对我们起不了作用为止。

朋友

我们都有一个非常要好的朋友，朝朝暮暮与我们相处，陪着我们一起走了非常遥远的旅途。一路上，我们时常给他无微不至的照顾，讨好他，顺从他，供奉他，包容他，体贴他，给他无数的恩惠。
但是，这个朋友却经常在我们不觉察时跑到我们背后狠狠地插我们一刀，踢我们一脚、扯我们后腿、背叛我们、出卖我们、折磨我们、打压我们，让我们受尽无数的痛苦。但很奇怪的，我们依然不肯舍弃他，我们依然会给他无微不至的照顾，讨好他，顺从他，供奉他，包容他，体贴他……
这个朋友到底是谁呢？这个朋友就是“五蕴”。为了让他高兴，我们追求很多欲乐来满足他；为了安抚这个不满的他，我们要跟别人战斗；为了保护他，我们造了种种的恶业。一直到了堕落苦界，受了无尽的苦后，才发现原来他是不可依靠的，生灭的、无常、苦、无我的，做尽种种努力和奋斗后才发现原来这个朋友是空洞的。所以，看到这个朋友的真面目是非常重要的，为什么呢？因为看清楚他的真面目后我们才会心甘情愿的舍弃这个假朋友，远离这个假朋友，越早认清他越好。

盲人

不懂得自然界法则的人，活着就像一个眼盲的人一步一步走向悬崖一样，死得不明不白。地心引力法则不会因为他是盲眼而可怜他，免除他不摔下悬崖，只要任何人违反地心引力就会摔下悬崖粉身碎骨；同样的，不管一个人知不知道有业力法则的存在，任何人只要造善业的就会得到快乐，任何人造恶业的就会得到痛苦。

才干

有才干但没有美德的人会为世界带来毁坏。

谁先到？

许多人喜欢歌颂：“明天会更好”，对明天充满无限的希望……
有句话说：Which comes first, tomorrow or next life ? Who knows?
明天先到还是下一世先到，谁知道？
不要老是期盼明天而不珍惜现在，要好好活在当下，充分地把握现在，把现在发挥得最好。积极为当下注入正確的因，不管明天有没有到来，现在最快乐，当下就活得最有意义。

弘法

要点燃他人手上的蜡烛，我们自己的手上必须要有火；同样地，要为他人照路，首先自己的心要有光明；要给众生带来快乐，首先要懂得给自己带来快乐。弘法者连自己都没有得到法的利益，怎么可能给别人带来真正的法益？连自己都没有得到法喜，他怎么能给别人带来法喜？一个没有真正体证到有因果轮回的弘法者，连他自己对因果轮回也未必有十足的信心，那么，他怎会有强大的说服力去说服别人要相信因果轮回呢？真正的弘法方式，就是从自己内心开始做起；最强的弘法方式，就是先让自己体证到法，如证实因果轮回的存在。没有任何的弘法能比弘扬自己体证的法来得更有力量的了。

有机

修行要像有机耕作，没有农药，没有打荷尔蒙，没有拔苗助长，不搞基因，不取巧，老老实实，只在因上下功夫，任果自熟。

先纠正自己

无论是谁错，只要自己心中生起贪嗔痴，先错的就是自己。要纠正他人错误之前，先纠正自己的错，才有资格纠正别人的错。

不随感受

当你发现你的心不清明的时候，或者当你发现自己的感受不好时，千万不要相信自己的判断和直觉，许多人往往在感受和知觉不好的时候作出日后会懊悔的事。

进步（一）

“尊者，我修了那么久都没有进步……为什么我还没有禅相……为什么我还不能入禅……”会这样说的禅修者肯定不会进步。
禅修者越贪求越无法进步，反而越不求、放松、洒脱、快乐、自在，越容易进步，因为我们绝对不可能以不清净的心来达到净化的结果。何谓进步？内心不断地净化就是在进步；贪嗔痴减少就是在进步；绷紧的肌肉变得更松就是在进步；僵硬的心能变得更柔软就是在进步；更有正念和慈心就是在进步；越来越喜欢清净的快乐就是在进步；对同修越来越有爱心和体贴心就是在进步；能随喜自己每一个小小的进步也是在进步；能看到自己有待改进的地方也是在进步。修行有很多进步的指标，不是只有得到禅相才是进步的指标而已。战胜自己的工作虽然不容易，但是如果一个修行人懂得看到自己进步的指标，那么就时常会有推动力让自己继续走下去。

进步（二）

每当一期的密集禅修营结束时，也许会有禅修者埋怨：“喔……我修了十天并没有什么进展……我拿了一个月的无薪假期来禅修,什么也没有得到，真是白费了……”

你知道吗？有时给自己种一些因缘和条件是需要的，这些因缘和条件在未来成熟时，会让自己的修行能够真正的突破起飞。有一点是肯定的：所有的精进，所有曾付出的努力和劳力是不会白费，因为因果法则是真实不虚的。而且，每一份小小的进步和提升,都是促成你未来成功不可缺乏的因素。这里我给一个譬喻：假设你要从这里驾车到另一个地方去，而这辆车的种种零件还没有被组合起来，你必须慢慢地把凌乱的零件一件一件地配装起来，组合完成后再注入机油、刹车液、齿轮油、汽油、水等等，然后才能驾着这辆车到达目的地。如果从开始装配零件一直到启动汽车的引擎,总共需要花了九十九天，而只需要一天的驾驶路程就能抵达目的地，那么，事实上当你完成装配汽车时,已经完成了百分之九十九的功夫，只差百分之一的努力就可以达到目的地。

问题是，当你正在组织着汽车零件的九十九天内还在原地不动，一步也没有向前迈进，你会认为所做的一切都是在白费功夫吗？在第九十九天时，当别人问你：“你离你的目的地还剩下多远？”如果你要衡度自己已经向目的地迈进了多远? 其实你一步也未踏出去，然而你会这样说吗：“我九十九天的付出是白费了，连一步的距离也没有拉近！”当然不会，因为你知道自己不久就要抵达目的地了。如果你是注定需要经过一百天的劳力才能到达目的地，那么九十九天的付出就是你已经完成百分之九十九的路程。

抱着这样积极如实的心态，你就不会埋怨自己为何在这段禅修营期间那么努力了还没有进步？为何还没有出现禅相？为何还没有证得禅那？你绝对不会这样想，也许这次禅修营的工作就是让你发现到你的错误在哪里？让你有机会把错误纠正，如果你就是真的需要经过这个过程来发现自己的错误的，那么以后你就不再需要浪费时间在解决你的错误。就像爱迪生一样，当他在发明电灯的时候经历了一万多次的失败，别人对他说：“喔，你很可怜，竟然失败了一万多次”，他却说：“不是的！我已经成功的把一万多个不可能排除掉了，那么当我已经排除了那么多的不可能，要找到可能的就更容易得多了。”你看他的心多么的积极，因为这样的心态，他最终成功的发明了电灯。我们应该要有像爱迪生这样的精神，才不会轻易的感到沮丧。

当你这样了解后，即使为汽车装上小小的螺旋和零件，你都会很高兴，因为你知道每一个小小的成就都会让你更靠近目的地；同样的，你应该对每一份小小的进步和提升感到欣慰，因为这些都是你能够在未来起飞的助缘。

冒业

当一个人在冒恶业要给他带来苦受时，即使独自一个人躲到山洞里，没有人干扰他，他也会苦。是自己的业带给自己苦。抱着这样的理解后，每当他有苦受时就不会老是把手指指向外面，怪别人给他苦。

把握好临终

想要把握好临终一念有两个要点：
一、學習够洒脱，够实在，现在只关心现在的事，不懊悔；二、平时就累积雄厚的功德，这在紧急的时候很好用，因为随手一捉就是黄金。如果你周围是粪便多过黄金的话，那么你随手捉到粪便的机会当然比捉到黄金高。如果你平时做很多功德，万一在临终守护不了心,或意识昏迷，你随手采到黄金的可能性会比较高，也就是说，善业成熟的机会比较高。

如实

“我那么信任他，他居然这样对待我……我決不原谅他……”
“呜……我的另一半竟然背叛我……”。我们时常听到有人这样埋怨。
为何一个人可以被他非常信任的人中伤？这是因为他把不如实的信任建立在他人身上，所以才会被他人的贪嗔痴中伤。你明明知道他有贪嗔痴，却又不如实的当他没有贪嗔痴，怎不受伤呢？我们对自己都不能抱有十足的信任了，因为感受不好时自己也会把理智给蒙蔽，更何况要完全信任他人？真正值得信任的只有圣道，如果不是圣道，就不要对这些生灭因缘带有一种常见，如此就不会给自己带来不如实期盼的痛苦。只有抱着如实的心态，我们就容易宽容与慈悲他人对我们造成的伤害，而不是埋怨为什么他人会伤害我们。

真心

要用真心来打坐，而不是用脑打坐。缺乏感性的心是一颗死掉的心，一颗干枯的心怎么能修行？一颗冷酷无情的心虽然经得起一些考验，但那是一颗死掉的心，没有生命力的心，忍耐到某个限度时就会火山暴发。一颗真正经得起生命考验的心是：无论生命的考验多么的残酷，无论所受到的打击是多么的无情，心永远是柔软，不失去美德与慈悲，这才是真正经得起考验的心。

骑快马

一个骑着快马赶路的人是没有时间去理会路边的鸡啼狗吠，他根本没有空闲把马停下来，然后对那些鸡狗破口大骂：喂鸡，你为什么那么吵？阿狗，你为什么要吠我?……同样的，一个勇猛朝向崇高理想前进的人是没有时间去理会闲人对他的讽刺與讥笑的。

相信与知道

相信因果业力与知道因果业力的差别是：
相信的力量可能只达到一百万元，若有超过一百万元的诱惑可能就经不起考验了，无法坚持了，开始接受贿赂了，做些不如法的事了。
而知道的力量是：即使超过一百万、一千万也不会接受，因为一个知道前面就是悬崖的人，怎样都不会想再跨一步让自己摔落悬崖粉身碎骨。

下山是为了上山

一个爬山的人要从这座山顶走向另一座更高的山峰时，他必须要走下一段下坡之路，才能达到另一座山峰；同样的，有时修行看似正在退步，其实这时候是自己正在朝往另一个更高的成就，就像正在走下斜坡，迈往另一座更高的山峰一样。

逆流不退

大洪水冲过来了，即使只是抱着大树稳稳不放，其实也是另一种前进。
能保持在原地其实也是种进步，只要你能在逆流中保持不退，洪水过了又能继续上路。

功德是本钱

一个有功德的人，龙天护法要帮他实现他的愿也很容易，因为功德就是愿望实现的本钱。没有功德的人，别人要怎么帮也帮不了。

丢掉垃圾

爬山时要立刻变得有力的方法就是把背在背后的包袱抛掉，脚力虽然没有增加，但我们可以立刻感觉到脚更有力；同样的，放下心里的垃圾和包袱，修行路也并不这么难走了，你会觉得更有力起来。

跑了百步笑十步

一个跑了一百步的人，是必须经过很多个十步才能达到一百步，所以他不应该因为自己已经跑了一百步，然后回头取笑后面只开始跑十步的人；同样的，如果觉得自己很清净而对贪嗔痴重的人起烦恼、轻视，这也是不适当的。因为自己过去也曾经走过他们的步伐，只是每个人在苦海里净化的程度不同而已。一些人净化得比较久，提升内心的工作做得比较多，自然比较清净；而有些人还在很远、很低的层次，所以心的杂染比较多。
其实我们若没有经过低层次如何能達到高层次呢？佛菩萨必然也曾经历过像我们所经过的层次，抱着这样的了解，我们的心就会更体谅包容，不会因为自己觉得比他人清净而瞧不起烦恼比较重的人。

抱火不放必自苦

有的人总爱诉说自己为何会那么苦？当然苦啦，紧紧抱着一堆火炭不愿意放，却老是向别人投诉埋怨的人怎不苦？
那要如何才能离苦？很简单，不要苦就放掉那堆火炭，不愿意放掉就要受苦了。火炭是什么呢？是自己的“自我”。
如果一个人很固执，要埋怨苦又不让自己受劝，坚持不愿意放掉那堆火炭，那我们能做些什么呢？只好任火炭把他烧个够，也许有一天当他觉得苦够了，就会心甘情愿地放下那堆火炭。因为有一句话是这样说的：教育愚人最好的方法就是任他为所欲为，的确是有道理的。
一位智者是如何面对苦受的呢？他会省思：“喔，因为有这个自我才会让我那么苦”，然后他静静地看着这个自我如何折磨着他，省思自我的过患，让自己对执取自我感到厌恶而想厌离自我，进而迅速放掉对自我的执取。

多少承担力多少好

要多在自己的承担力下功夫，不要埋怨自己为何总是得不到，只要你的承担力足够到能让你承担好东西时，生命中好的东西就会来得很自然，而且你也会承受的很自然，不需要苦苦支撑着，苦苦维持着，苦苦抓着，苦苦追求。多少因缘多少事，多少承担多少好。当一个人的承担力不足时，即使世界上最好的东西到他手里会变得最不好，甚至让他更痛苦，因为他承担不起。

能被纠正是幸福

当一个领导人、老师或长辈做到他身边没有一个人敢去纠正他，提醒他的错误的时候，那就是他生命最危险的时刻。其实能被纠正是一件非常幸福的事，我们应该要非常感激那些能够指出我们错误的人，无论对方是谁，即使是我们的晚辈、下属或学生也好，因为他就像为我们指出宝藏在何处的人一样。

名言的启发

无限启发吉祥尊者的名言：Only those who can see the invisible, can do the impossible. （唯有能见人所不见者，方能成人所不能成。）

依法如实

人世间有很多的问题。
很多人生命的痛苦都是因为没有好好依自然界的法则而活，没有好好理解、掌握和看清因缘。如果这个世界上的每一个人、族群、团体、国家领袖、跟随者……等更多的人都能够了解四个字：依法如实——依着自然界的法则，如实地看清真相，那么很多世间的苦难、问题、内心的挣扎就几乎都没有了，百分之八九十的问题自然会解决掉了。

邪念

邪念来了，看着它，不放纵它，笑笑它就好。发现了它，其实它已经过去了，当下觉察的心就是善心。邪恶的念头生起可能是受到业的影响（不是业报），也有可能是外魔的影响，它们都是因缘生因缘灭的，空洞的，非永恒的，无我的。
不要再懊恼为何自己会有这样的邪念，当你心里生起懊恼就是在造新的苦因，就像捡起刚才烫伤你的火炭。当你笑笑的看着它时，其实你已经甩掉那个火炭，它不再烫你了。若你重新去回忆它，就是跑去把那个火炭再捡起来，让它再烫伤你一次。
邪念过去就消失了，不要又追忆，不要再懊悔。让它伤你一次就够了，要学聪明，別再让它伤你两次、三次、四次……。

待人

不要问别人带给你什么，要问自己给别人带来什么；不要问别人如何对待我，问我如何对待别人。放掉自己的私心，先善待别人，无论别人怎样对待你。

勇于面对考验和磨练

如果我们的生命像梅花，那么我们肯定要在寒冬才开花。如果你不愿意面对寒冬，就没有梅花盛开的可能，你只能做牵牛花。不要拒绝生命的寒冬，不要拒绝生命的考验和磨练，只有这样我们的法才会茁壮成长，开出生命最灿烂的梅花。我们不要对生命有不合理的期望，或者利用机巧去回避生命的考验和磨练，我们要用最强的法，去承担生命里的每一个考验和磨练。
不要错过生命的每一个考验，因为这是我们累积最上等波罗蜜的大好机会，我们就是要在最难生起善法的艰苦时刻继续保持我们的美德，继续行善，继续生起善心，让法不败。
夜晚越黑暗，越能显出星星的明亮；经得起越多的考验，生命就会活得越灿烂。

诚信

当一个学生对导师拿出十足的诚信来到导师面前时，导师会特别容易帮助他：“嗯，他的问题就是那么清楚，解决方法就是那么简单……”

最好的奉献

只要一个人把他的一生燃烧得最灿烂，他已经是对这个世界作出最好的贡献，也给所有护持与帮助他的人带来最好的回报。

法的领导学

成功的领导学涵盖两个层面：领导与被领导。
也许有人会说：“我只需要学领导就好了，为什么还要学习被领导呢？”在因果法则上来说，一个人不懂得做个好的跟随者，当他在领导时，自然也不会有多少人懂得被他领导，或喜欢被他领导，因为他没有造下当个好跟随者的业。当他没有好跟随者的业，又没有领导才华，没有人会喜欢被他领导。若他又想強当领导，那肯定是以私心为动机，不是真正为了被领导者的真惠。当别人不愿意被他领导，自己却又硬要领导，私心再加上强求——牵强因缘，他就会不择手段去谋求。所以常有人说政治是黑暗的，因为许多政治人物都使用非法手段，勾心斗角去得到领导的位置。

悟错用错

戒律的精神是要给我们带来快乐和无悔的，不是要给我们增加痛苦的。如果有痛苦和麻烦，也是由我们的贪嗔痴制造出来的，与戒律无关。我们一定要对佛陀有信心，佛陀制戒的目的肯定不是要弄得我们难以修行。若感到为了戒律而难以修行，一定是我们捉错边，悟错用错。

美好因执着而破坏

世界上任何美好的事物都是因为执着而破坏。财富虽然好用，但人们因为执着而痛苦；亲情虽然温馨，但人们因为执着而痛苦；爱情虽然甜蜜，但人们因为执着而痛苦。

斗鸡与斗人

有没有看过人们玩斗鸡？在两只斗鸡还没有开始打斗之前，人们会先捉着斗鸡让牠们互相对视，然后再拔这两只鸡的颈毛来激发牠们的愤怒。鸡就是鸡，没有智慧，牠们以为是前面那只鸡在弄得自己痛，不会想到其实是后面有人在拔牠的颈毛。当人们放开鸡时，怒发冲冠的鸡就开始对自己的同类斗得你死我活。
也许你会笑鸡很笨，其实呢，世界上也有许多人像这些斗鸡一样。当人们在冒恶业时，他们以为是外面的人或环境在给自己苦受，而不会想到其实是自己的恶业在“拔自己的颈毛”。没有“法”的人，遇到恶业在拔他的“颈毛”时，另一场“斗人”就开始了。你看看这个世界上有多少场“斗人”正在重复上演？

谦虚（一）

为什么人人喜欢谦虚的人？因为谦虚的人总是在别人面前降低自己，因为他的“我”不会大到踩到别人的“我”，所以他的人际关系会比较好。简单来说，好的人际关系就是时常照顾到别人的“我”，我们必须承认凡人都有“我”，有谦虚的心是自己的“我”不会压到别人的“我”，别人“我”也就不会受伤。懂得照顾别人的“我”，人际关系就会好，不懂的照顾别人的“我”，人际关系就不好，道理很简单。

谦虚（二）

谦虚可以是一种手段，也可以是真心。手段的谦虚最终是要达到自我的自私目的。真心的谦虚却是认识到本来无我，万事万物皆无常，皆是因缘和合而有，也会因为因缘分崩离析而坏灭，无可捉取，从而不骄傲，不自卑。了知本来无我，放下了自我的幻象，不轻易受伤害，也自然不会压制，伤害别人的自我了。

潜质

一个雕刻家如果不能从一块石头想象出一个仙女塑像，他就雕不出一个仙女，他必须能够看到一个天使在石头里，他才可以从那个石头雕刻出一个天使；同样地，一个领导人最重要的是能够看到被领导者的潜能，这样才能引导与启发出他们内在的潜质。

面对挫折与错误

一个宣称自己拥有绝世武功，却无法接受敌人一拳的人，他绝对不是好的武术家，因为他总是有挨拳的一天；同样的，人生在世若无法挨得起挫折和错误，他绝对不是一个好的生命勇士。一个人若无法面对自己的挫折和错误，从挫折和错误中迅速地站起来，那么即使他做了很多的功德，但只要犯上一点点错误或挫折，就足以毁掉他整个生命。临终时，若正好冒出一个懊悔和自责的业而下恶道，多多功德也救不了他。

清明的心

在心不清明的情况下做的决策并不叫决策，那只是一场赌博而已，只有在心处于清明的情况下做的决策才是真正的决策。
什么时候是心清明，什么时候是心不清明？当心被感受拖着走、私心生起、贪嗔痴生起、心处在烦恼、算计利害关系、伤心、恐惧……这时的心肯定不在清明的情况。只有心在超然这一切后，才真正是清明的心。即使一颗完全清明的心作出来的决策，有时也未必是最好，更何况是心处在不清明时所作出来的决策。
尽管心在最清明的時候还未必能拿出最好的决策，但至少以后回顾这个决策时不会感到后悔。因为当时的心境是处于最超然、最清明的状态，智慧也被带到最顶峰，这已经是在那个时候所能作出最好的决策了。若决策还是不圆满，就当作是人生中必经的学习机会吧。

爱人

当你因爱人而受到伤害时，你爱人的能力正受到考验。当你因爱人而受到打击时，你爱人的能力还不够圆满。当你因爱人而痛苦时，你的爱肯定含有私心。

健忘

健忘是人类的问题，因为健忘，人们造恶，他们忘了以前因为造了恶而投生到地狱、畜生道、饿鬼道受尽种种的苦；因为健忘，人们放逸，他们忘了他们经历过种种的因果关系；因为健忘，人们一而再的掉进同样的陷阱，犯上同样的错误，重复着同样的业的模式。为什么会健忘呢？因为经过母胎就很容易健忘，如果是化生的就比较容易记得，胎生的都很容易健忘。

心影的培育

心影的力量是非常大的，如果我们懂得时常随喜他人的好，我们就很容易得到好的心影。通常我们比较容易随喜别人好的素质和美德，比较难随喜的是别人的善业成熟，因为当一个人的善业成熟时，你看不到他以前怎么造善业，你只看到现在他得到好东西，这种情形很容易让人生起妒忌心，因为你不明白，也不觉得他做了什么好事。“他几乎跟我一样，为什么只有他得到好东西而我没有得到？”所以就容易妒忌了。在这样的情形下如果我们能够随喜他的善业成熟，随喜他过去一定有做了很多功德，他过去一定有善待别人，当我们这样想的时候会加强我们的因果知见，也更能够加强自己的心想累积更多功德的心影，而且当下也已经在累积新的功德。如果我们懂得随喜，心就会留下很美丽的心影。

赌博

赌博是一种不符合自然界法则的活动，因为它是一个没有生产力的活动，只是把钱从一个口袋移到另一个口袋而已。赌博是把自己的得到建立在别人的损失上，把自己的快乐建築在别人的痛苦上。少部分的人发财了，但它不是来自生产力，而是来自别人的损失和痛苦。讲穿了，赌博就是剥夺别人的幸福来得到自己的幸福，这就是赌博的整个概念。比如现在有些国家开赌场，希望那些愚笨的外国人来赌，同时限制本国人进赌场，以免贻害了自己人，增加社会问题。结果会是开赌场的国家赚大钱，让那些输钱的外国人回去自己的国家痛苦的哭，他们的国家发生社会问题是他们的事。如果全世界的国家一起这样办赌场，大家都不事生产，不工作，不耕田，大家一起来积赌，你看这个社会会发生什么事？你看这个世界会乱成什么样子？大家会没有饭吃，经济也会垮下，人们的道德沦亡，社会的种种问题跟着滋生，人人满脑子只想着如何取巧，而不再在因上下功夫了。

波罗蜜

不要问自己到底有没有波罗蜜，要问自己：有波罗蜜的人是如何表现的？我能不能学习到这个表现？波罗蜜是可以学的，学得到就有了。只在心而已，心转得多快，就有多大的波罗蜜。

弱者

弱者并不可怜，可怜的是他拿不出勇气战胜自己的弱点。

现在最重要

我们在哪里并不重要，最重要的是我们正在往哪里走；过去无论错得多离谱都无所谓，那已经是过去，最重要的是我们要怎样把现在做得最好。

何谓浪费

当初我选择放弃世俗的成就，决定要走修行的道路时，别人抱着惋惜的眼光问我：“难道你不觉得很浪费生命吗？你以优等生考进了大学，攻读了四年的法律，从法律系毕业出来的你，未来的前途可是一片美好啊！”
我回答说：我浪费四年的时间还好，如果我不放下去寻求真理，那才是真正浪费我整辈子的时间。够了，浪费四年的时间学习世俗的学问已经足够了。如果有机会寻求真理我错过，选择过着世俗的生活，相对之下，那才是真正的浪费。
当时我的父亲也很难理解我的决定，我告诉父亲：我已经背着铜铁沙石走了二十八年头，如今给我遇到了钻石和黄金，你认为我应该怎么做呢？如果我这样想：『喔，我辛苦地背了这些铜铁沙石那么久了，如果我现在放下它们的话，那实在很可惜』，这个想法是非常愚蠢的。如果我确定它们是比较没有价值的，即使已经背了很久，我也应该把它们放下，然后拿起更有价值的，更珍贵的。

怪人与普通人

又，我的父亲问我：“为何你不要好好做个普通人，就像其他的普通人一样，过着普通人的生活呢？做个普通人的生活很好啊，为何总是要做一些奇怪的事，做些人们难以理解的事呢？”
我说：不管人们怎样称呼我，叫我怪人也好，奇人也好，傻人也好，我都不在乎，最重要的，我的心只想要寻求真正的快乐，做个真正快乐的人。你看看这个世间有多少个普通人是真正快乐的？他们只是把自己麻醉在虚假又短暂的感官欲乐里，让自己临时忘掉生命里的真相和痛苦，他们无法找到安稳可靠的快乐。如果做怪人能够得到真正的快乐，现在快乐未来也快乐，那么我宁可做人人眼中的怪人，也不要做不快乐的普通人。不要教我如何得到快乐，因为我看到你们自己也不快乐。我并不是顽固，我随时准备被人说服，只要有谁能够教我比佛陀更好的方法去解决生老病死的问题，我愿意听从。做为一个寻求真理的人，我们必须要有勇气和毅力去面对世人的不谅解和批评，因为学法是逆流而上的，不是顺着世俗的潮流的；智慧是属于少数人的，不是大多数人所能轻易拥有的；真理是属于勇者的，不是属于弱者的。
然后，我的亲戚“好心”劝我说：“唉……年轻人，要趁着年轻时做最重要的事。”
“不错！阿伯，”我回答说：“我完全认同这句话，我就是要趁着年轻时做最重要的事。”

莫回踢人屁股

当别人在后面踢你的屁股时，你不该愤怒地转回头到他的后面踢回他的屁股，如果这样会让你一直跟在他的背后嗅他的屁，你应该更要快跑前进，让他再也踢不到你；同样地，当别人打你、骂你、侮辱你、嘲笑你时，你不应该以怨报怨，如此只是让你受更多的苦而已，你应该要更努力精进地净化内心，去除自我，因为有了自我才会被中伤，没有了自我的人就永远不会被伤害。

得到好东西就是要分享给周围的人，如此就不会容易招引他人的妒忌，别人也会因为你的成就而高兴，这是自然界的法则。同样地，当一个少数民族由于有小聪明、勤劳又能干而掌握了国家大部分的资源和财富，又没有与其他民族共享财富时，很容易引起其他多数民族的眼红。当贫富悬殊，他族的地位和福利受到威胁时，往往会引发种族暴动和排斥。世界各地的排华事件就是一个不懂得分享而发生的悲剧。

现代爱情观

现代的爱情很多是破碎的，因为他们连爱的原理都不懂，他们是靠争取的，强逼的，控制情人的心来爱自己，那是很不合理的事，自己的心都不容易控制了，更何况要去控制别人的心。別人要爱你就爱你，不爱你就不爱你，不能强逼的，如果你真的希望别人爱你，你就要让自己可爱起来，让自己有美德，贤慧，操守，即使没有呼唤别人爱自己，别人也自然会爱你。其实，那些时常呼唤别人要爱自己的人通常都是不可爱的。只想在果上执求，却不在因上下功夫。
“无因要果”，整个世界都在散播这种思维，歌曲啊、戏啊、书啊……，都在教人在果上取巧。无因要果是机巧，这是这个世界的问题。
很多错误观念都从爱情歌曲出来，你们听听现代情歌在唱些什么？主流是我爱你，条件是你必须先爱我，内容都是以自我为中心，都是要、要、要，不是奉献，不是付出，喜欢让自己活在狭窄的思维。听多了这类的爱情歌曲不知不觉就被洗脑，被塑造，打进意识里去了，心胸也不知不觉变得狭窄了。当进来修行界时，也不知不觉把这种世俗的思想模式带进来。在修行界不是这样的，学佛人是宁可自己受委屈，我辛苦些，多付出些，可是我希望你好，让你得到。当人人都希望自己付出多过得到时，整个族群，乃至整个世界会非常美好。为什么？因果法则真实不虚啊！

战鼓与大象

古时候当一头勇猛的战象陷入泥沼时，人们会敲击战鼓来激发战象的士气，战象听到战鼓声时就会一鼓作气从泥沼里爬出来。
修行人要像古代的战象一样，因为在向贪嗔痴交战的过程中，有时难免会被贪嗔痴打败，但听到法鼓声后，要勇猛地爬起来继续作战，不要气馁。

怎样的鸟飞得最快

有一回，我问学生们一个非常简单的问题：在什么情况下一只鸟儿能让自己飞得最快？有的说顺风的鸟，有的说是被追捕的鸟，有的说是心带身飞的鸟、自由的鸟、年轻的鸟、专心的鸟、受训的鸟、吃饱的鸟，不比较的鸟、活在当下的鸟，无欲无畏的鸟、神通鸟……。其实我的答案很简单：两只翅膀一起拍的鸟飞得最快。为什么呢？因为对那只鸟来说，只有当牠在两只翅膀一起拍的情况下才能让自己飞得最快。为什么我要给这个譬喻呢？平衡。
同样地，修行人会在怎样的情况下能把自己发挥得最好呢？就是两只翅膀一起拍。在这里两只翅膀一起拍是指什么？身与心的平衡、理性和感性的平衡、智慧和慈悲的平衡、信心和智慧的平衡、精进力和定力的平衡、动和静的平衡、刚和柔的平衡，当修行人都具足这些平衡的时候，就像鸟儿的两只翅膀平衡的拍，已让自己发挥得最好。

把垃圾转成黄金

人人都喜欢黄金，不喜欢垃圾，如果能够把垃圾都转成黄金那是多么美好的事啊！让我告诉你，有一种方法能让我们把垃圾转成黄金，是哪方法呢？就是忍辱！为什么忍辱能把垃圾转成黄金呢？当我们过去的恶业成熟时所受的苦果就是垃圾，我们在忍受苦果时其实是正在消耗恶业，所以像在丢垃圾一样，同时因为忍辱是在累积忍辱波罗蜜，就像我们在累积黄金一样，所以说忍辱其实是在帮我们清垃圾的同时又累积了黄金，而且黄金是自己找上门的，不需要像淘金者一样辛辛苦苦的寻找，去哪里找那么便宜的好事？所以要珍惜忍辱的机会，不要白白浪费掉，面对侮辱和伤害时不要生起嗔心，那是你欢欢喜喜地接收黄金的好时刻，不要丢了旧的垃圾又背起新的垃圾。

舒服的猪仔路

有人问我，“尊者，我还没有修行时没有那么苦，一修行时种种问题就来了，很多障碍，这里痛那里痛 ……”
你知道吗？当一只猪被牵到屠场时，只要牠乖乖不反抗，规规矩矩地顺着屠夫的期盼走去屠宰房，屠夫就懒得费力气去抽打牠。虽然猪仔不必挨什么痛，能舒舒服服地走进去屠宰房，但屠夫的屠刀在后面等着“招待”牠。然而，如果一只猪尝试要挣扎逃出被宰的下场，那肯定会面对屠夫的折磨和刁难。
人何尝不像待宰的猪呢？对于那些没有修梵行的人们，虽然在家生活很舒服，能享受种种的欲乐，爱做什么就做什么，又不必面对修行过程时的一些痛苦和单调，障碍也没有那么多，因为他们都在魔的掌控里，所以魔也懒得去理会他们、抽打他们，但最终的下场就像待宰的猪一样，惨死于魔的屠刀下。可是，一旦投入修行，难免要面对恶业所带来的身苦，腰酸脚痛，过着单调苦闷的日子，吃着乏味的食物等，同時也要面对种种生命的考验和磨练，但这正是我们要解脱生老病死所要付出的代价，就像要摆脱被宰杀的猪仔必须面对屠夫的抽打一样。
有时出家一段日子难免会怀念过去在家人舒服的生活时，我们可以借助猪的譬喻来警惕自己，即使未来的出家路再怎样难走，也绝对不要还俗回到舒服的猪仔路。舒服的路是很好走，不必承受什么痛苦，不必经历什么内心的挣扎，不必付出什么努力，也不必刻意去改掉什么坏习气，但死魔的大刀在前方等着把我们的脖子切开。
出离路——与死魔背道而驰的路并不好走，想要摆脱死魔掌控的範围，死魔就要考你、抽打你：要面对修行的种种障碍、要忍受身体的不适、要让自己赤裸裸的面对自己的业、逆来顺受、很多方面要克制、很多戒律要守、很多东西不能做、很多事物要放掉、要改掉过去很多的坏习气……但这些都是一个必经过程。修行，放下烦恼的路是唯一的道路、唯一的希望、唯一的选择，根本没有第二条路可走。回头也是死路一条。修行再辛苦也是值得的，毕竟这是为了得到生命的自由所要付出的代价。

尊重

“你要尊重我……”
“我是长辈，你必须尊敬我……”
要别人尊重的心是我慢心，只要你一直追求别人尊重你，那你一定会有很多痛苦。尊重是可遇不可求的，它自然来就好了。要把尊重看成是无我的、被尊重的是无我的、要尊重的也是无我的，有什么好要求别人尊重我呢？
发自别人内心的尊重不能靠争取得来，很多人都在坚持：“我觉得这是我的权力，我要得到你的尊重……。”单单这种错见就够你苦，你每天期待别人尊重你，当别人稍微不尊重你时就苦了。你忘了因果，你忘了诸法因缘生，诸法因缘灭，被尊重有它的因缘，不被尊重也是有它的因缘。想要被人尊重，就好好注入被尊重的“因”吧。
更好的是，放下想被人尊重的虚荣心。心到无求品自高时，别人有没慧眼尊重也不再重要了。

因缘不平等

“一切众生都是平等的”这句话是需要好好地研究的。如果我们以为众生的命运是平等的，或应该是平等的，因而无视众生因缘的差异，一味期望不如实的平等对待，种种的问题就会发生，心里永远会对现实中的一切愤愤不平。老老实实问问自己：一切众生都是平等的吗？人与人之间会平等吗？人与畜生之间会平等吗？即使是畜生与畜生之间也没有平等的事。
有一种说法是，众生觉性平等。这是另一回事。简单说，说众生都有升华的希望是可以的。但要说此时此地每个众生的潜质都一样就不符合真实了。
在美国的独立宣言里有一句这样的话：“We hold these truths to be self- evident，that all men are created equal…”（我们觉得这真理是显而易见的，就是所有的人被造下来都是平等的）但残缺人士与正常人平等吗？瞎眼的人与正常人平等吗？若有造物主，那这造物主真的很不平等。幸好佛教证实世上并没有造物主。
但无可否认的，这句话的确给了许多人希望，但也造就了失望。许多不合理的歧视，机会的剥夺因为这句话而被排除，这是好事。但不如实执行这句话的共产主义也因而给世界上带来很多的痛苦，最终还是垮台。
其实，如果勤劳、懒惰、智者、愚人都享有平等的待遇，还有谁愿意勤奋？还有谁愿意多付出一份努力？由于不符合自然界的法则，共产制度经不起时间的考验。当共产国家越来越穷时，結果只有一个接一个地垮台瓦解。

平等慈悲与分辨

众生的业不同，行善累积善业的人跟造恶累积恶业的人肯定不平等，有才干的人跟没才干的人肯定不平等，聪明人跟愚痴人肯定不平等，勤劳的人跟懒惰的人绝对不平等，说穿了，其实是众生的因缘不平等。
但我们要对每一个众生培养平等慈悲心，因为偏心都是自我意识造成的。然而我们要认清的是，培养平等心，要给每个众生合理，可能的机会，跟因缘平等是两回事。真正的平等心与分辨心是没有矛盾的。分辨不是分别心或偏心，平等心的分辨只是依法如实。
平等分辨如大地之辨。大地也没有偏心，大树得大树的滋养，小草得小草的滋养，无偏的大地，献出不同的滋养给大树与小草，非偏之过，而是大树小草的因缘自己取决。
智者也不偏心，怀平等慈悲心分辨众生因缘而已。喂狗吃肉，喂羊吃草，何偏之有？依法如实而已啊！
诸法因缘生，诸法因缘灭。万事万物万象都有其因缘，若能因此认清究竟来说，一切表面不平等的事，都有其因缘的，从而放下平等不平等的愤恨，很多痛苦就会消除了。

表面平等的需要

若我们在际遇看来不平等时，能作因缘思考，就会心平气和，接受得了表面看了不平等的事。但在合理，可如法达到的范围内，维持表面平等还是需要的。一国之政府，一群人之领导人，一家之父母，都有需要在所领导管理的人群间维持表面平等，才会鼓励人们努力向上，整个社会才会有进取心。但一旦我们了解因缘，知道表面与究竟之别，就会在维持表面平等的时候不执著结果，怎么心也不苦恼了。

真惠是持久之道

一位真正卓越的领导者，任何只要被他领导过的人们都会期待能再被他领导；即使他已经不再领导，乃至当他已经离开了世间几十年、几百年，甚至几千年后，还是会有一群人继续忠心耿耿地跟随着他无形的领导。到底是什么因素能够造就如此影响深远的领导人？答案是，他的领导能够为跟随者们带来真正的惠益。古往今来的人类历史所出现过的杰出领导人中，究竟有谁能够拥有如此伟大的领导才干和魅力？即使当他已经离开世间几千年后，依然会有许多人愿意跟随着他的领导，遵循着他的教诲呢？那就是佛陀。因为佛陀能够为跟随者们带来长远的真惠，所以，他的跟随者们即使再难舍也愿意舍，再难忍也愿意忍，以无比的毅力去完成人类最伟大且最艰难的任务——断除贪嗔痴，解脱无始的轮回。
由于佛陀的领导，是真惠的领导，所以也就会自然持久了。

反对者何其多

很多人都会说：“这个不够好、那个不满意、这里我觉得不舒服、那里我看不顺眼……”。挑剔别人的瑕玷和缺点人人都会，这就是为什么当反对者比较容易，真正能够好好惠益人群的领导人却很少。要如何应付那些总是喜欢埋怨、蛋里挑骨，问题多多又毫无建设的人呢？很简单，只要丢一个问题给他：“有没有更好的选择？”“请拿出更好的答案来。”这个问题可以使许多只是爱空口说白话的人闭上嘴了。
如果他真的能够提出另一个看似更好的答案或建议，那么就把这个答案或建议交给他去实践。这么做有两个好处：一是如果他真的能够完全地实践出来，那么我们非常赞叹与随喜。我们因此而找到更好的答案或决策，同时也能够发掘有才干的人走进来发挥；二是让那些纯粹只是为了满足自己发表欲的人必须认真地考量其建议的可行性，而不是任意丢出一个没有经过深度考量的建议后，让其他人为他的建议伤脑筋。这同时也能够提高开会的效率。

因与果

在因上下功夫，老老实实；
莫在果上执求，任果自熟。

领导的慧眼

一位眼光独到的领导者，不是因为他能够轻易地观察别人的弱点而称为眼光独到，而是他也可以引发跟随者内在的潜质，进而发挥其优点，并帮助他们消除自己的弱点。

爱才惜才

因为不忌才，他可以吸引人才，有才干的人也乐意忠心于他的领导。
因为心胸广阔，他可以随喜被他领导的人超越自己，只要有比自己更优秀的领袖领导，整体的表现肯定只有更好。
因为不贪功绩，他可以让有才干的人得以发挥，赞赏並表扬他们的功绩。
因为不执取身份和地位，他可以在适当时机选择退位、充电或静修，以迈向生命更高层次的旅程碑。
因为珍惜人才，他可以发挥团队强大的力量，藉着团队的力量完成个人力量所不可能完成的任务。
因为谦卑，他可以避免个人的失误，通过善用集体的善业来帮助自己渡过业的低潮期。
因为无私，他可以把群体的智慧发挥到最顶点，共同寻求更好的答案和决策。
好的领导，会比没有领导带来更多的惠益，也比第二号的替代领导能为被领导者带来更真实更多的惠益。

苦，乐，平的考验

能够在患难、平淡及荣誉中坚守原则，并能继续发挥才干的领导人世间罕有；能够忠心跟随领导者共患难、共平淡及共享荣华的跟随者亦属罕有。
有些人是攻城克敌的将才，但国家太平时确不知如何安国治民；有些人能在太平时代发奋图强，危机一来时却束手无策。有些人能共富贵，却不能共患难。有些人经得起大起大落，但平平安安无事时却不能不无事找事，因为不堪寂寞。。。。
人生要过得好，就要经得起苦，乐，平的考验。逢一切顺逆起落平常皆能启发智慧与慈悲的人，将会拥有美好的人生。

最好的善巧

“尊者，有什么善巧可以帮我的禅修取得突破？”很多学生喜欢问禅修老师这个问题。即使不说出口，其实他内心也非常响往善巧。
老实说一句：单纯就是最好的善巧。
（Simple technique is the best technique. Simplicity is the best technique.）

物以类聚

要更深入了解一个人的性格品行，只凭一时观察是不足够的，因为这只是表面功夫而已。我们可以观察他的身边平时围绕着什么样的人，因为自然界有一种“物以类聚”的现象，从他经常交往的人，我们可以大概知道一个人的为人如何。

依法如实的生命智慧

对处事，特别是领导，依法如实是一条重要的规则。
在这里，法是一切自然界的法则，特别是因果法则。如实是要契合因缘。
当一个人做错了，却得到他所要的东西时，那是他走向堕落的开始。为什么呢？他在这种情形下很难不悟错因果关系，他会继续以错误的方式来达到目的。
由于因果是真实不虚的，时间一久，恶因最终会带来恶果。
由于因果法则里有肉眼无法看到的业力因素，为了让人们不悟错因果关系，好的统治者或领导人，或统治制度与管理制度，都要尽量把因果关系明显化，表面化，人们才不会投机取巧，才不会在因上做错。做对的也会得到鼓励。
因对了，也足够了，一切好的结果都会很容易维持，许多混乱与挣扎的局面也会因此而避免或减少。
但要如此处事，领导者需要足够的勇气。面对不被理解，能坚持等待因果起作用，让实实在在的因，让时间证实一切的勇气。
那种短暂的苦，眼前的苦，就是依法如实所必须付出的代价。

勿小看世间法

不要因为你是大象而看不起老鼠；不要因为你是大人物而小看小人物；不要因为手上有了大刀而抛掉小剃刀；不要因为懂了一些出世间法而忽略了世间法。和谐之道虽然是世间法，但没有和谐，你也很难修证四圣谛。「满招损，谦受益」虽然是世间法，但没有这种素质，你也很难承受更高等的出世间法。再高等的法，若不好好配合良好的管理学也很难发挥得更好。做人永远谦逊是最安全，即使是一般的世间伦理道德，我们也要尊重和学习。

放生（一）

当我在进行放生活动的时候，不时有人在旁边泼冷水说：“哎呀，放了这些鱼，不久可能又会被人捉起来吃，倒不如不放。”如果你觉得这样的想法是对的话，那么你也可以这样说：“哎呀，医生哪，你抢救了这些病人后，这些病人最终还是要面对死亡，可能会病死，不然就是意外死，若还不是最终还是会老死，倒不如不救。”你会这样对医生说吗？当然不会，医生只是在当时尽了他的努力去解决病人目前的痛苦，以后再发生怎样的变化他也没有办法。同样地，这些被放生的众生即将成为人们口中的食物，我也只是尽了当时的努力去挽救这些众生的生命而已，让他们得到自由，至于以后他们发生什么不幸的事我们也没有办法，要看他们的业了。但我们不会因为众生迟早要死而不救，就像你生病时不会对自己说：“反正自己最后还是要死，吃药有什么用？”