吉祥尊者的新佛法开示在兜率天发布，欢迎到来自兜率天的法音下载。
Ven. U Mangala ‘s new Dhamma talks release for download. Do Feel free to visit Tusita for your new download.
三个华语开示：
3 Chinese Dhamma talks :
一个英文开示：
1 English Dhamma talk:
120115 Clarification on some misunderstanding and misrepresentation
The year 2011 series of “ Q & A – Unravelling the Doubts” by the Venerable Pa Auk Sayadaw in Kuching Tusita Hermitage, these Questions and Answers sessions were originally intended for the Tusita Hermitage’s meditation teachers. The purpose is mainly to straighten out all the doubts and difficulties encountered by these junior teachers in the process of their practice and teaching all these years.
Among these questions,
— some are questions which the junior teachers did not clarify with the Venerable Pa Auk Sayadaw during the process of their practice;
— some are questions asked by meditators during the interviews;
— some are questions used by the meditation teachers to check on the meditators’ practice during interviews; and
— some questions were asked in order for Venerable Pa Auk Sayadaw to make direct clarifications etc.
Our compassionate Venerable Pa Auk Sayadaw feels that these questions should also be openly available to all who are interested to listen, whether they are beginners, middle-level meditators, high-level meditators or meditation teachers etc., they will be able to benefit greatly from this series of “Q & A – Unravelling the Doubts”.
This series covers questions ranging from basic Dhamma, Samatha practice, Rūpa Kammaṭṭhāna, Nāma Kammaṭṭhāna, Dependent Origination (paṭiccasamuppāda) , Vipassanā practice until psychic power etc. Just like a person walking into the ocean step by step, these questions arranged systematically from shallow to deep and then from the deep to shallow. While walking into the “deep ocean”, there are many deep and profound questions which are difficult to understand, especially at the Vipassanā stage. Unless one is a meditation teacher or a meditator who has already practically practiced and experienced the Abhidhamma, otherwise it is very difficult to understand. However, if one listens with a very respectful mind, it is still very meritorious.
During the Kassapa Buddha’s time, there was a group of bhikkhus who stayed in a cave with five hundreds bats. While these bhikkhus recited the Abhidhamma, even though those group of bats could not understand what were the bhikkhus reciting, but they still listened with respectfully and happily. Because of this wholesome kamma, they were reborn to the heavenly realm after death.
When the Gotama Buddha appeared, they became the five hundreds disciples of Venerable Sāriputta. During the time when Buddha was teaching Abhidhamma at the Tāva-tiṃsā heaven, He returned to the human realm daily to explain to Venerable Sāriputta about the Abhidhamma that He taught to the devās. After learning this Dhamma from the Buddha, Venerable Sāriputta then taught this Dhamma to his five hundred disciples who had been bats in the past life and had respectfully listened to the Abhidhamma then. And now we are learning the Abhidhamma which has been passed down from these five hundred disciples. So by listening respectfully, even the animals could benefit from it, what more to say about human beings.
We hope by this Dhamma sharing, we could bring much Dhamma benefits for all wise friends, be able to plant the seed of wisdom and liberation in everyone’s mind, and may it become the decisive supporting condition (Upanissaya Paccayo) for the attainment of higher wisdom.
Even though sometimes we may not be able to understand very well, but still we can try to listen respectfully with such mind “Even now I may not be able to apply this Dhamma yet, but in future I will definitely apply it in order to liberate from this saṃsāra”, because the Buddha said: “The Only Way, Bhikkhus, Is This Path”. (Ekāyano ayaṃ, Bhikkave, Maggo)
2011年帕奥禅师在古晋兜率天修行林的《解惑释疑》系列，原本只是属于兜率天修行林禅师们内部的问答，目前主要是为了解答年轻禅师们多年以来在修行与教学过程中所遇到的种种疑难杂症。
在这些问题之中，有些是年轻禅师们在自己修行的过程中未向帕奥禅师厘清的问题，有些是禅修者在小参时提出的问题，有些是禅师检验禅修者的禅修报告时使用的问题，有些问题则是需要由帕奥禅师亲口澄清而提问等等。慈悲的帕奥禅师觉得这些问题也应该公开给所有有兴趣的人听，相信无论是在初学、中级、高层次的禅修者或正在教学的禅师们等，都能从此《解惑释疑》系列中获益。
这些涵盖了一般佛学、止禅、色业处、名业处、缘起、观禅至神通等问题就像一个人逐步走进大海一样，编排次第由浅入深，再从深回浅。走进“深海”时，虽然有很多问题非常深奥难懂，尤其是在的观禅阶段，若非禅师级或者有阿毗达摩的实际体验的禅修者是很难明白的，不过，如果抱着一颗非常恭敬的心来听也是非常有功德的。
在迦叶佛的时代，有一群比丘住在一个有五百只蝙蝠栖息的山洞里。当比丘们在念诵阿毗达摩论时，这群蝙蝠也以恭敬与欢喜的心去聆听，即使牠们听不懂这些比丘在念些什么，但也因此善业而死后投生到天界去。在乔达摩佛出现的时候，他们就成为舍利弗尊者的五百个弟子。当佛陀在三十三天讲解阿毗达摩时，每天会下来人间向舍利弗尊者开示他在三十三天向诸天神开示的阿毗达摩。在从佛陀处学到该法后，舍利弗尊者再把它教给这些过去世曾经身为蝙蝠时恭听阿毗达摩的五百位弟子，而我们现在所学习的阿毗达摩就是来自这五百位弟子的传承。所以，以一颗恭敬的心听，即使是畜生都能够受益，更何况是人了。
但愿此分享能够为贤友们带来法益，并能够为诸位的心流中留下智慧与解脱的种子，成为未来得到大智慧的亲依止缘。
即使有时听得不是很明白，也不妨抱着一颗“现在虽然用不着，但未来要解脱苦海时肯定需要用到”的心去恭听，因为佛陀说：“诸比丘，这是唯一的道路。” (Ekāyano ayaṃ, Bhikkave, Maggo)
（吉祥尊者开示 100104 跨越时空 录入文）
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今天只是想跟大家分享一个很简单的真相而已，一个生命里面很简单的真相，如果我们有去思考它，那对我们的修行会带来很大的力量——那就是佛陀说我们从无始以来在苦海轮转里，流过的眼泪比四大海洋的水还要多，流过的血也比四大海洋的水还要多。
流泪和流血都是痛苦的事。没有苦我们怎么会流泪呢？没有苦我们又怎么会流血呢？当我们真正用心去想想这个真相，对佛陀讲的话毫不怀疑地去思考这个真相，你会觉得它实在是非常非常的可怕。就算你把现在全世界所有人杀掉，他们的血都没有四大海洋的水那么多；你把所有人的苦痛加起来，他们的眼泪也没有四大海洋的水还要多。但是佛陀竟然说我们在苦海里面因为痛苦所流的泪和流的血比四大海洋的水还要多。那你可以想象它是一个什么样的现象：就是说无始以来我们所经历的生命比较起现在世间所有众生生命的数量还要多、还要更久。
这世间所有的众生所受的痛苦加起来，你想可怕不可怕？每天有多少人死亡？每一秒钟有多少人死亡？有多少人妻离子别？有多少人天天在得不到中痛苦？不要讲这么多，讲我们都经历过的，有时候我们看到报纸上报导这个家庭的灾难，那个家庭的灾难，我们都觉得很苦。如果换成是我，我会真的活不下去了。看到这个人自杀，如果是我，遇到同样的状况，也真的不容易捱过。那种苦难、受伤害、被屠宰、被杀……。就在离我们这里不远的地方，如果你在外头打坐，有时候早晨你都会听到他们拉猪的声音，那些猪在呼喊的声音，那种痛苦也是不可思议的，不能想象的。那我们过去所经历的痛苦竟然是比这一切还苦，你想一想可怕不可怕？真的是很可怕很可怕的。我们问我们自己有没有感觉？我们经历过这些所有的痛苦，还是人间看得到的；人间看不到的地狱的痛苦呢？那是更可怕的。
有些时候我们作为修行人就要有这种跨越时空的心去回想在古远以来的时空，我们所受的苦痛数不尽，未来如果还没跳出苦海，我们所要受的苦痛也数不尽。那今天一点点的修行的代价算得了什么、一点点在修行上所受的委屈及牺牲算得了什么。我们对佛陀所说的话有信心吗？我们对修行人所讲的话有信心吗？
今天修行人都在印证佛陀所讲的话，印证无始以来所受的苦实在是可怕的。如果说不可怕是因为，你所听到修行人修到缘起，讲出来的一些苦其实还是小儿科。为什么呢？因为通常现代人他还能够修到缘起，一百个有九十多个几乎在近世里还蛮好命的。只有偶尔你会听到一个或两个，他在两世或三世以前在地狱里面混过，这种例子是很少很少有的。他能够修到缘起能够看到过去世在十世二十世甚至一百世里通常都是不会太差的，都是比较好命的，就是说在较好的境界里面相当久的，修行已经有一些时候的。那么其他的呢？修不上的的呢？命比较差的呢？那他们所受的苦更可怕的。真正要了解一个人所受的苦，过去所受的苦多么可怕，最少你也要看上一两千世，甚至一万世。那么才会看到过去在苦界是真的很苦很苦，很饿很饿……那么我们在无始以来所受的苦一百世、一千世、一万世、十万世、一百万世以前……， 那个苦就不能想象了。所以大家要知道这一点，时时都要有这种跨越时空的想法。跨越时间就是想过去久远所经历的苦，未来如果还有久远的话，那我们所还要受的苦痛会是怎么样的呢？
跨越空间，除了跨越自己所处的空间，想想在别的地方，另一个空间，地狱里面的情形。若不讲地狱，单单只是人间：在非洲，在那种没有守戒的地方，在那种艾滋病遍播的地方，生活是多么的可怕。在Somalia，强盗的出没几乎成为正常。很多很多地方如南美洲到处都是处在那种枪杀的处境，很多很多地方都是在水深火热之中。即使是在今天就在这个城市Kuching每一天有多少的灾难、多少不幸的事情在发生。我们只是比较好命，当周围天天都有灾难发生，我们还可以活在一个蛮幸福的状态。可是我们要想无始以来我们所受的苦是数不尽的。如果没有解脱，未来所还要受的苦也是数不尽的。单单省思这一点我们自己就会有很强的悚惧心和警惕了。
那么这种跨越时空的念头，它还有其他的作用和好处。它能开发一种如实的力量。为什么说“如实”呢？我们不如实是因为我们的心很狭窄，我们被一个很狭窄的时间和空间困住。我们常想今天我很苦很苦，今天这个人让我很苦很苦，今天我处在这个环境里很苦很苦；我们活不下去了！我们忍耐不下去了！那是因为我们的心活在很狭窄的困境里头。可是如果我们能够有跨越时空的想法：告诉自己今天的苦会过去的；这个人让我痛苦，其实我的生活里面也不只是只有这个人而已，周围还有很多人对我们好，过去也有许多人对我们好，何必让自己困在一个狭窄的人、事、时间里里转个没完呢？所以如果我们能让心和视野更广阔一点，超越这个狭窄的空间，涵盖更广大的空间、更广大的时间、更长远的时间。那么你再看回你眼前的问题，如果是问题，你会觉得它微不足道；如果是因缘，你会觉得现在的因缘真的是很珍贵。现在苦一苦、磨一磨，可是未来所带来的好处，长远所带来的好处，这实在是很值得、很划算的，特别是那种循环效果在运作的时候。所以有些时候我们就是需要以这样一种如实的心，跨越时间，跨越空间来修行。从一个更广博的心、更广博的处境、更广博的眼界去看我们今天的事。那很多的问题不再是问题，困苦不再是困苦，很快就能够走过去。这对我们修行人来说也是非常重要的。
你看很简单，我们讲修行很苦很苦。当我们去到海边喘一口气游泳的时候，苦不苦？你会觉得很轻松，很多压力都吐出来了。你们很多人都觉得这样喘一喘气苦恼就过了。你觉得在海边对着大海蓝天白云是多么的舒服，可是这“舒服”它也会过去的。现在我们又要面对现在的任务、我们的责任，我们要好好的用功。对不对？还是逃避不了，还是要面对。那么你认为现在修行很苦很苦——禁语。从现在开始这个月每个人要禁语，每个要认真修行。或许你觉得它苦，其实也不怎么苦。过一阵子又说我们要去朝圣了。朝圣又是一个至少大家觉得能放松的活动。。当然喜欢打坐的人可能会觉得朝圣也是苦，能静静的打坐做Brahma还快乐。但是大多数人会觉得又松开了、又没有压力了。三月一号我们大家去朝圣。朝圣过后你可能觉得累，有些人觉得很苦很累，又有人觉得很好。不管你讲好或不好，它都会过去。过一阵子又说我们上到喜马拉雅山，面对着早上的太阳升起，一片金光洒在白雪上，多么好看。然后又可以在那清凉的地方打坐。当然有人会觉得在那种环境打坐非常的好，也有人觉得这么好的环境为什么要打坐？不管你觉得好或不好，它又会过去，过去的时候你可能会惋惜：为什么在这么好的环境下没有好好的打坐？没有珍惜那个机会。所以好会过去、不好也会过去。
前一阵子我们刚刚开始在这里运作时，还不是经过一番辛苦的讨论才达到一个共识，然后期待着三个月的SBS的禅修；SBS的禅修好或不好一下子也过去。我们在SBS的时候也曾经有期望，有的人觉得它苦；有些人觉得它不苦。全都是看你自己的心，但苦或不苦也会过去。雨安居（Vassa）苦不苦也都会过去，一个一个经历都会过去。好也过去、不好也过去、轻松也过去、有压力也过去。当我们看到这一点的时候，我们会有一种智慧就是反正好或不好都会过去。为什么我不珍惜现在做一些对未来好的事呢？一点点的艰苦算的了什么？苦会过去的，反而在苦中累积很多善因，那个才是真正踏实的、珍贵的。
现在你看老老的Sayalay,你们想想，你们也曾经一样有过小朋友的追逐和快乐，天真无邪。也有过年轻的日子、青春的日子、爱美的日子、喜欢穿上美丽的服装、喜欢人家注意你。可是时间过了也只不过是如此，现在还是要面对生命的真相，还是要奋斗。现在还算是有点健康，过一阵子连健康都没有的时候怎么办？可能要像现在这样修行的机会都没有了，那时怎么办？一样的，今天在我们这里的出家众，大多数都还年轻，可是这个年轻也是不确定的，你不知道自己能活多久，也不知道会不会突然间像Mr.Teh一样患上癌症。Mr.Teh也是这样的过去，他也没想到他会死的那么早，因为之前他还很壮。三个月前我们看他还好好的，现在一下子出现生命的变化，就不在了。Mr.Teh的母亲也刚刚过世，昨天傍晚六点多过世的。她也曾经有过幻想的日子、青春的日子、热恋的日子等等。我们要常思维苦也会过去，乐也会过去。当这样想的时候，你会真正感受到自己会静下来，好好的去感受，感受这种生命的变化，不要再耽误了。你会觉得要珍惜现在，好好的珍惜修行机会、忍耐的机会，现在的苦就让我们好好的忍耐，忍过去。这个生命的真相足够予让我们活得更有智慧。我们不需要想得很远，单单想这一个——为什么我们会这么苦？
在几个月前，我给你们功课。有些我叫你背Patimokkha，如果能够用心苦一苦的人，现在都会背了，总算给自己出家生命留下一些成就。要背不背的，没心背得，过了几个月别人都成功了，自己还没成功。差别多么大，苦也是一阵子而已。如果你苦一苦，回想起来，后来结果是甜的，这种叫做先苦后甜。一个小孩子从小小的时候看就可以看出来，如果他能够先苦后甜的，他的生命总是好的；那种要先甜后苦的，他的生命都是苦的。修行人也是一样，出家人也是一样。愿意磨练自己、挨的了苦，愿意吃苦头、激发自己的斗志，这样的人往往会有好的结果。
现在接下来这一个月要好好的用功，很多东西真的是很无奈，生命里面修行的机会有多少呢？有些管理的东西我们不去做又不好，对整体不好。为了长远我们又得去做，所以算来算去修行机会实在不是那么多。有时候我们不会去珍惜，其实我们也可以选择好好地去珍惜的。如果我们好好地珍惜的话，可能在一个星期或两个星期内，一鼓作气修成禅定。那么两个星期后回想：这两个星期的辛苦算得了什么？告诉自己那两个星期内不要想东西。好像Dr.Lee 的妹夫，Sayalay Dipangkara跟他说，如果你能够二十分钟内不要想东西，不要昏沉、不要起杂念，二十分钟后禅相（Nimitta）就会出来。他真的很用功，下定决心二十分钟不要想东西、不要昏沉，二十分钟后出禅相。出了禅相后，他就觉得禅师讲的真实不虚，就有很大的信心，往后要修下去，很简单而已。二十分钟算得了什么，辛苦一下二十分钟就出现禅相。如果你能够在出了禅相后，下定决心继续的用功，可能一个星期你就能修成禅定。如果你一鼓作气修的话这是可能的。所以每次坐下去，告诉自己这一枝香连续二十分钟不要起妄念，下个决心不要起妄念、不要昏沉。真的不能就再训练，训练到你能够做到二十分钟为止。那么有了禅相，你的信心、你的力量就会加强，修行也不再那么苦了。你只要继续地用功，这样就可以了。可是你们能不能够拿出这样的决心？只是苦一苦而已。下定决心不要想东西，也不要自己干扰自己了，告诉自己一鼓作气。做完了，回想起来你会感觉很安慰、很欢喜、很喜悦的。
在求学生时期，有两种学生：一种学生只想眼前享受，不愿意受苦，结果每一次考试成绩出来的时候，他才来懊悔；另一种学生是很喜悦地等待着，他在读书的时候，他会想当我拿成绩的时候我要很快乐，现在苦一苦算得了什么？同样的，现在修行你想：如果你下定决心两三个星期禁语不要说话专心修心，两三个星期过后你可能有很好的结果。可能在我还没去台湾以前你就修上去了。也可能在我从台湾回来，你给我一个非常美好的报告:你修上去了。真的，辛苦一阵子算得了什么，要一鼓作气。
这就是跨越时空的思考能力。你想你现在苦一苦，未来将获得甜美的结果，你就会很高兴了，很安慰了。你一跨越时空，现在所受的一点点的苦，一点点的磨练，已经算不上什么了。
所以告诉大家这种跨越时空的如实心态，其实是要让我们开发出如实的力量。我们苦于现在被一个狭窄的时间困住是不如实的。它不符合自然界的真相，在自然界里面本来就是要看全体：过去、现在、未来。不只是这狭窄的空间也包括内和外。所以修Vipassana观照过去、现在、未来，内和外，其实就是一种如实的跨越时间、跨越空间的一种修法，以便开发出一种如实的智慧。当我们跨越时间、跨越空间地看清生命的真相，那么它就会带给我们心理广大的力量。即使你还没有亲证，但至少通过佛陀的教法、通过导师的确定、通过同修的印证，通过你对佛法僧、导师、同修的信心，在思考上你能够这么做到都会加强你承担耐苦的能力。
好，今天就以这个法给大家的鼓励。希望大家能好好地用功、好好地珍惜这份承诺。从现在开始，希望大家能保持像今天修行的热忱并延续下去，好好的延续一个月；下定决心在这一个月里我要好好地用功，不是紧张的打拼，只是把让自己分心的行为除掉。我们想想还是为了我们自己的修行、个人的提升好好地用功吧！记得那只是一点点的辛苦，它不是很难的，每一次坐下去的时候告诉自己二十分钟不要想东西，下一个决心二十分钟不要起妄念、二十分钟不要昏沉。然后再加二十分钟，再加二十分钟，我一定可以的。
好，让我们回向功德……
Sadhu！Sadhu！Sadhu!
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（吉祥尊者开示 ：091011_1 轮回的把握 录入文)
今天要跟大家分享的课题是“轮回的把握”。到底什么是轮回？轮回这个概念不只是佛教里有，很久以前在印度的印度教里,就有了这个了知，知道生命里面有轮回——我们不是突然间冒出来，生命不是过了这一世就没有了。这个轮回的法则，不因为佛陀出现在世间才有，这是自然界本有的现象，生命本来就是如此的。轮回并不是佛陀发明的。佛陀就像古老以来无数的圣人一样，发现到生命的真理。只是佛陀对世间真理的发现，来得更透彻，更彻底。
轮回的现象说明了人和一切有情众生生命的真相。什么是有情众生？就是有心识的众生。我们看看自己，除了有一个身体以外，还有心识，还会思考。像花草树木，它们有的是一种类似生命，可是这种生命是无情的，它们没有心识，不会轮回。但是人会轮回，狗会轮回，猫会轮回，天神会轮回，鬼会轮回，地狱众生会轮回。轮回就是死后、这一生结束后，那个生命会投生到下一个生命。就是这样，生命一世又一世的轮回。
今天要讲的是“轮回的把握”。在还没讲到我们自己的轮回以前，让我们看看佛在苦海，在他还没成佛以前，长久以来在过去世所经过的轮回的情形。从四个阿僧祇劫又十万个劫以前，那是很遥远的另一个世间，在这个地球还没形成、更早以前的一个世界，有另一尊佛叫燃灯佛的出现（佛并不是只有一个）。就在那个时代，我们的释迦摩尼佛出生为一个叫做妙智尊者(Hermit Sumedha)的修行人。这位尊者那时的修行已经成就了五种神通：天眼通、天耳通、宿命通（可以知道过去世）、他心通，还有神变通。而且他修行的功力已使他可以在空中飞行。就在那个时候，他遇到了燃灯佛。燃灯佛授记他说，在未来四个阿僧祇劫又十万个劫以后他将会成佛，名为Gautama Buddha，就是乔达摩佛或者是释迦牟尼佛。当一个佛对另外一个人说“你会成佛”的时候，这种预言叫做“授记”。所以，这位妙智尊者就在燃灯佛前得到授记。从授记开始，我们就称他为“菩萨”。所谓的菩萨，就是一个朝往成佛的人。他授记时是人，过后他也可以投生做天神等等。
我们的菩萨从授记了那个时候开始做了些什么呢？他开始累积波罗蜜。什么是“波罗蜜”？波罗蜜就是功德，但是它不是普通的功德，它是非常强的功德，一个能让人了生脱死的功德。这种功德能够让我们有三条路可以走。当然，最殊胜的路就是发愿要成佛，那么那个功德就会推你朝往成佛，那个是成佛的波罗蜜。第二是你可以发愿要成为辟支佛。辟支佛与佛都是第一等的，他也能自己觉悟，可是他教法的成就和功力没有佛那么强，所以我们称他为辟支佛。又或者你可以发愿要成为阿罗汉。佛也是阿罗汉，但佛是各种才干和能力都圆满的觉者。阿罗汉也是已了生脱死，也能够教导四圣谛、八正道，也是非常慈悲的。只是阿罗汉教学的能力没有佛那么圆满，在等级方面来说是低于辟支佛的。所以在证悟的路上有三条路可以走：第一是成佛，第二是成辟支佛，第三是成阿罗汉。辟支佛和佛也是阿罗汉，只是他们除了阿罗汉的成就以外，还有别的成就。所以他们的等级不一样。佛、辟支佛、阿罗汉，都是已了生脱死的。因为他们自己已找到了了生脱死的道路，所以他们有能力引导众生，走向了生脱死、不再轮回的道路。
为什么他们要走向不再轮回的道路呢？我们必须知道，在轮回的路上有些什么样的风险和苦难，才会明白，为什么佛陀要给我们一个那么殊胜的理想，让我们能够走向一个永恒安稳、快乐的方向。让我们看看我们的菩萨，在授记过后的四个阿僧祇劫又十万个劫里，他所经历的是怎么样的磨练。他要累积种种的波罗蜜：开始是布施波罗蜜，然后是守戒，修很多守戒的波罗蜜。还有就是累积出离波罗蜜，他一而再的出家修行，放下一切世间的牵挂，放下一切让我们苦恼和执着的牵挂，去寻找真理。他累积智慧或般若波罗蜜，什么智慧呢？世间智慧和出世间智慧。他也累积精进波罗蜜，在寻找真理的路上，非常的勤奋，他不惜一切的劳苦，无限的精进。他也累积忍辱波罗蜜——忍耐，不管众生对待他是多么的不公平，多么的不合理，多么的欺压，我们的菩萨都是无限的忍耐。还有他累积了真实波罗蜜，说真语，守承诺，绝对对自己、对佛法僧、对众生都是真实的。还有决意波罗蜜——他下定的决心有非常强大的力量，他确保他的决心符合自然界的法则。当一个人的决心符合自然界的法则，那个决心实现起来就很有力量，就能得到自然界法则的护持和支持。我们的菩萨有无限的决心的波罗蜜。还有慈波罗蜜，他对众生有无限的慈爱。还有舍波罗蜜，超然于世间的得失与苦恼。
我们的菩萨在他累积波罗蜜的过程中，经过无数次的轮回，过程是怎么样的呢？他是不是一直投生做人？不是。他有时投生做天神。他什么时候投生天神呢？当他做了很多孝顺父母、照顾亲人、照顾周围的人，以慈悲心待人，累积很多这样的美德的时候，通过这些善行，在临终的时候，因为善行善业成熟，他就投生做天神。他有时候投生做梵天神——当他修习慈悲喜舍禅法的时候。当他体证超人法：初禅、二禅、三禅、四禅，通过禅定的力量，他死后投生为梵天神。这梵天界的天神，是非常殊胜的。当然在菩萨道上，因为还没有圆满，有些时候菩萨也会不小心，因为自己的无明，而造了一些恶。
比如说有一世，我们的菩萨当了二十年的国王。古时候的国王是须要判案的。人民有苦难、不公平的事找上国王的时候，他是需要下判决的。而判案的时候有时会判错；有时候自己也有打抱不平的心，也有起嗔恨心的；有时判人家死刑；有时出的手法、判的刑法也是很狠很绝的。就在那二十年当国王的生涯里面，因为给人家判案判得很凶、判得过火，临终时刚好那个恶业成熟，结果他下了地狱。
当然在二十年的国王生涯中，做国王照顾国家，有很多功劳、很多功德，但是也有罪业，好坏都有。那么好有好报，因果当然不少他的。而所造的恶业会怎么样呢？你能不能够用好的抵那个恶的？在自然界的法则里，这是不能的。我们做的好事会带来好的结果；我们做了不好的事情，也要承受恶报。如果我们所做的事情好坏善恶参在一起，那么我们未来的生命也会有好有坏。好中有坏，坏中有好。不圆满的身口意行为，就会有不圆满的生命。参差不齐的身口意行为，就有那参差不齐的生命。由于我们的菩萨那时还不圆满，还不是佛（只有佛才会完完全全的圆满），他造了恶业就须要承担。结果他下了地狱。菩萨也会下地狱，可是不是很久——八万年。在地狱里这不算很久，因为通常一下地狱，可以是几十万或几百万年。因为菩萨的功德很强，他只下了八万年而已。当然有些人会说，这怎么公平？他只造了二十年的业，却要下去八万年。当我们讲因果轮回的时候，需要有一种了解，这个自然界的法则就是这样，它不是理论，你不能够去说公平与不公平。
比如说，有两个朋友走到悬崖边，其中一位不小心，只因一步，掉了下去，粉身碎骨。而另外一位只差那么一步，及时把自己的脚抽回来，向后退，就继续享受了多三四十年的生命。你说这公平吗？只因那么一步，公平吗？这自然界的法则也是如此，它不跟你讲公平与不公平。另外一个例子，一个盲人和一个看得见的人走在悬崖边，也是一样，那盲的看不到，他跨下去，就跌死了。另外一个因为看得到，就没跌下去。你说公平吗？或者又另一个比喻，一个没有手电筒在夜里行路的人，因为一片黑暗看不到路，结果摔一跤跌死了。另外一个有手电筒看得到的人就不会摔死。只差那么一点点，可是生命的结果可以相差那么远，公平吗？
在这里我们要了解的是自然界的法则。自然界的法则就像地心引力，它跟公平还是不公平无关,而它只关乎你符合它还是违背它。你违背了自然界的法则就要受苦。它不是一般上大家所说的，有一个人在判——看你到底造了什么恶，然后决定给你怎么样的处罚。自然界的法则不是这样的。因果的运作并不是有一个人坐在那边做审判的。它是自然界的因缘。这就是为什么我们不容许自己无明，我们一定要来学习和了解自然界的规则。因为只有当我们了解自然界的规则，我们才会给自己的生命种下快乐的因，不种下苦的因，所以我们须要来学佛。
我们的菩萨就在他做了二十年的国王时，因为不圆满，智慧和功德都不够，所以给人家判案时造下了一些恶业，因此下了地狱。当然很多时候他投生做转轮圣王，那时就非常圆满。转轮圣王是用美德来让众生、让国民来服从。那个时候即使做了几千年的王，他都不会造恶，都只是行善。
在苦海轮转里面，还有投生为什么的可能？畜生——那是我们看得到的，它们和我们处在同一个世间里——我们看得到它们，它们也看得到我们。而鬼界众生是属于另一个世界，和我们人间重叠的一个世界。它们跟我们很靠近，可以就在我们附近，可是用肉眼是看不到的，要用天眼才能看到。或者用智慧之光（修行人用智慧的能力），才能看得到。还有一种是苦界的阿修罗，它也是另一个肉眼看不到的世界，也跟我们蛮靠近的。通常这些众生的嗔恨心很强。接下来是天神，还有更高的梵天神。
所谓的轮回就是在这世间里面轮转。那么我们问自己，我们在轮回的路上有没有把握？你看我们的菩萨，即使是已授记都没有绝对的把握，为什么呢？因为虽然得到授记，只要他还没有圆满，他就有堕落的可能。但是菩萨堕落的次数，是非常非常少的。我们刚才讲堕落到地狱的例子只是很稀有的而已。当然有些时候他也会投生到畜生界，而在畜生界继续圆满他的波罗蜜。可是在地狱里，我们不知道什有么波罗蜜可以圆满，因为那种痛苦是非常强的。无论如何，我们的生命就在这不同的世间不停的轮转。有时候畜生界的众生投生到人间，人间的众生堕落到畜生界、鬼界。我们要学佛就是要学习对生命的把持，对自己的轮回要有把握。
也许你们会想，那我学佛只是为了来世吗？当我们讲“轮回的把握”的时候，并不只是为了未来。因为轮回的把握来自这一世，来自生命的把握，生存的把握。你有生存的把握，你就会有投生的把握；有生的把握就有死的把握，这是一体的。因为它牵涉到我们心的力量和能力。在这轮回的把握里面，我们要讲的很多。所牵涉到的法，所涵盖的领域是很广的。可是因为时间的关系，我们今天只讲一点。它能帮助我们，在轮回的路上给我们的生命有点保障，让我们的生命现在也快乐，投生时也更可能去好的地方。当然你要完完全全有把握，你就必须完完全全掌握法的力量。可是这个法的力量有一分就是一分，有两分就是两分。就好像你们刚才受三皈五戒，就是提升自己的法的力量。因为我们皈依佛，皈依法，皈依僧团，是让我们的心倾向于自然界的法则，让我们的心自己提升自己，成为自己的依靠。我们其实是通过皈依佛法僧，引发出我们内心潜在的力量，让这个力量保护我们。真正保护我们的力量，实在是我们自己。佛、法、僧，是一种外在的力量，我们心里能相应，我们的力量就会强。那么在这众多的力量里面，有一股很强的力量，就是业的力量，善业的力量。
今天你们来这里，供养袈裟给僧团，因为僧团在过去的三个月里面过雨安居。我们兜率天修行林和菩提禅林的僧众与尼师们在这三个月里都很精进的修禅。在泗里街的禅修道场，我们也派了一位法师， U Nyaninda尊者，来过雨安居。因为他来这里过雨安居的缘故，我们可以在这里办卡帝那(Kathina)。如果没有比丘在这里过雨安居，就不可能在这里办卡帝那仪式。仍可以供袈裟，但是不能称得上是卡帝那。卡帝那的功德特别殊胜，而你们今天来是要累积这个功德。你们要知道，这些功德是要来做什么的呢？其实这些功德就是要帮助自己，在苦海轮转里面增强自己的轮回的把握。不只是轮回的把握，这一生你都能够提升这一生的把握。
基本上轮回的把握，牵涉到两方面：第一、不要造恶；第二、当恶业来的时候，它会大大的破坏我们的生命，所以要行多多的善法。但是如果说我们在过去已造了恶，那该怎么办呢？因为每个人都有造过恶的，有谁没有造过恶？就算这一世没有，前世也有。单单想我们刚才念过的五戒，有多少人是与生俱来，从出生到现在都没破过任何一条戒？那么我们唯一能够做的是增强自己的心对业的承担力。这就像我们常常比喻的，佛陀讲的例子——你将一把盐放在杯子里搅，你喝不下，因为太咸；但你把它洒在恒河里，然后再从恒河里拿出一杯水，那水根本就不咸。所以佛陀说，有戒定慧、有布施、有很多功德、有很多波罗蜜的人，他的生命就像恒河一样。如果他不小心造了一些恶业，因为他的功德很强，他还承担得起。恶业成熟的时候他还耐得了，还有很多善业保护他。但是这并不是说，他有了善业那他的恶业就不会成熟。恶业还是会成熟的，只是他的承担力比较强。如果一个人没有足够的善业，那么他的情形就还好像那一小小杯的水，放了一把盐下去后是喝不了的。或像把一粒石头放在纸船上，那只船就不能在水面上浮，而一下子就沉下去。可是一个有很多功德，有很多戒定慧的人，他的生命就好像航空母舰一样，一百辆飞机都载得了。这点我们要知道。
所以现在大家在这里，需要的是给自己的生命累积很多的功德。累积功德的时候，需要留意一些东西。第一，心要清净——做功德以前心要清净，做功德的时候心要清净，做了过后心也要清净。带着一个清净心，不要去比较。如果别人做得好，我们很随喜。看到别人有善心升起，我们很欢喜的随喜别人的善行。要带着这样的心，不要带着自我、我慢的心。如果我们有一个我慢——我比别人好、我比别人高贵，或是跟别人平等或者有自卑——我比你差、我比你低一级的心，有这样比较的心，那就是有我慢，心就不清净了。我们行善的时候，要用一种无条件，无私无我的心来行善，这样才有功德，这才是真正无条件的功德、清净的功德、无我的功德。只有这样它才有力量。那么做了善行过后，要发清净的愿。愿这功德、这波罗蜜，让我达到清净安稳的快乐，这样才好。愿这功德让我继续的净化内心——因为清净的心是快乐的，不染着的心是快乐的，这点大家要知道。当然作为佛陀的儿女，我们要在行善的时候，记得把自己的心守护好，带着清净的心，醒觉的心，有智慧的心，相信因果的心来行善。
今天就给大家分享到这里。
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（吉祥尊者开示 ：091231_2 如何许愿 录入文)
今天是这一年的最后一天。
时间是一种观念，它不是一种真实可以捉在手里的东西，可是有时候它还是很好用的。比如说守时，有了时间观念，我们可以提醒自己检讨过去的一年里过得怎么样。我们可以这样做：从现在开始，我要发一个愿，愿我接下来的日子能够得到什么样的提升。有些时候，在这种特殊的日子发愿，它会带给我们的生命一种很大的提升。而今天我要跟大家简单的讲解几个发愿主要的因素，以便你们往后要发愿时可以参考。
发愿时有哪些考量？首先我们要了解因缘，了解自然界的法则。当我们了解因缘的时候，做什么事情都会明白它的运作。因缘是这样的：如果有足够的因缘，好的结果就会实现；没有足够的因缘，它就不会实现。我们有了这样的了解，就不会迷信任何一个单一的因缘。我们会知道，一件事情的实现是要具备与符合种种的因缘与条件。带着这样的心来发愿，就会懂这个愿在生命里扮演着什么样的角色，然而它还是需要其他条件来成就它。
我们看到有些人的生命里一辈子的心愿都一直得以实现；相反的，有些人的希望总是落空。而且似乎是心愿落空的人比较多。为什么呢？为什么有些人的心愿比较容易得到实现？有些人的心愿却一直落空呢？符合自然界的规则，具备种种实现的条件的愿，就会实现。不具备实现条件的愿，它就不会实现。在因缘法则里，因果的现象是最重要的。有对的因，那个果才会成熟。
我们要从两方面来看，第一是发愿本身。如果那个愿是对的，发愿的方式是对的，那个愿就有力量。除了愿本身要对要如法，支持这个愿的那个条件，愿这个‘愿’实现的条件也要具备，这样我们的愿才容易得到实现。任何一个因素不具备，纵然你的愿是对的，可是没有条件来支持它，它也不会实现的。你的愿不对，不符合因果法则，纵然有种种的条件，它只会带来与愿相违的结果。比如说一个强盗发愿说要富裕起来，可是打抢不是富裕的因，那么他就惨了，他眼前好像富裕起来了，其实他种下的那个因，成熟的时候是导致贫穷的。如果我们要得到快乐，那么就要给自己种下快乐的因，我们就会得到真正的快乐。我们要成就法，就要知道真正成就法的因是什么，它是正精进、对的精进、如法的精进。当你这样子做的时候，你就会做出正确的努力。相反的，比如说我们要净化内心，要得到净化内心的结果，但是我们做的是贪心，贪求结果，那么我们的因是错的，最后只有让我们更远离成就与理想。
通常世人在发愿的时候都是用ego，“我慢”来推动的——“我要”、“我”、“自我”，这些是有很强的推动力。但是，因为是建立在自我，表面上它可以达到世间的一些结果，但是如果说要得到最终的快乐，它实在是不会带来多少快乐的。由于表面上的结果巩固和加强了自我，它只有让我们越来越贪心，越来越傲慢，最终它的果成熟的时候是苦的。可是如果我们的目的是清净的，是如法的，是无我无私的，它成熟的时候会带来好的结果。发愿的时候原理要对，所以一定要用清净心与无私的心来发愿，才会得到好的结果、清净的结果。
当我们以无私的心、无我的心来发愿，你会发现到它失去了我们一向来惯常所用的‘我’和‘我慢’的推动力。这样愿会不会弱呢？如果从没有推动力的角度来看，它是弱的。可是从真实上来讲它是更可靠的。其实我们是可以给它一种更强大的推动力。这推动力是什么呢？它可以是智慧、生命的真相、生老病死，为了不要苦。我们也可以把推动力建立在我们对佛法僧的崇敬上。崇敬、恭敬本身它就是一种推动力。我们也可以把这个推动力建立在慈悲，不只对圣教的爱护，还有对自己的慈悲，不愿意自己未来受苦，也对其他众生的慈悲，希望我们的法能够帮到其他人提升，希望以我们的榜样和例子来启发别人，所以这个慈悲心可以是一种强大的推动力。以这样的心去发愿，愿就很美了。特别是慈悲心所发的愿，是很美、无私、纯真、清净，是很有力量的。所以我们必须带着这样的力量与清净的心去发愿。发了愿过后，我们也要明白愿力只是促成愿实现的条件，虽然它是很强大的但并不是绝对性的条件，因为生命里面，每样事情都由多种因缘组合而成。有些因缘可能不在我们能力范围以内，如一些内在或外在因素，但是我们可以在能掌控的因缘里面去努力、去奋斗。
我们要给我们的愿与生命注入对的因缘，还有什么其他的因缘是我们能够掌控的？比如说功德，我们可以在最有功德的时候发愿。出家是功德、守戒是功德、修定是功德、修慧是功德。特别是由定慧成就出来、也就是从观禅智慧出来发愿，那个愿力很强。一个能大大加强我们的愿力的因素就是定力。如果一个人从四禅出来后发愿，那个力量远远超越一个在没有定力的状态下发愿的人。如果是一个人能够修到看过去和来世，他可以自己验证这一点。在平时发的愿，轻描淡写发的愿，它没有多大的力量。即使是发了很多很多这样的愿，还是没有太大的力量。这样的愿只能慢慢地累积它的力量。可是如果一个人从禅定中、 四禅中，或者是非想非非想定中出来后发了一个愿，他甚至可以看到，这个愿力对他未来产生的影响和改变。为什么呢？因为未来不是注定的，我们说看未来世，是看一种能量的推演。以现在的因缘，现在的业力，我们去看未来世是这样。可是如果我们又有新的功德，新的波罗蜜推动着，然后又有新的愿，我们就可以改变未来。 有些时候如果愿力很强，再加上当时很有功德，你会发现到，你的未来世会有很大的转变，甚至是一连串的转变都有可能。当我们要发愿时，必须知道生命里需要很多功德。所以发愿时要记得两点：第一，我们的愿要如法。第二，我们的愿要有种种的功德、条件、智慧、戒定慧支持着，那么我们的愿就很容易实现了。
另外， 还有一个很重要的因素就是真实波罗蜜。有真实波罗蜜的人，发的愿也是很容易实现的。当然这也包括了决意波罗蜜。一个遵守承诺的人，他通常是个言出必行的人。 通常这种人的愿力也是很有力量的，因为遵守承诺本身就是一个愿力，再加上真实语的力量。我们发愿和真实语是有关系，对自己的真实语，对佛法僧的真实语。一个有真实语的人，他发的愿是很有力量的。特别是在佛前发的愿，要好好的遵守。 对自己发的愿也是很重要，也要遵守。这些都是真实波罗蜜。
除此之外， 还有一个因素，就是喜欢促成别人的心愿、别人的善行。如果别人有如法的心愿、清净的心愿，我们要成就他、护持他，让他的心愿得到满足。相反的，我们不要去支持别人不如法的心愿，不要去支持别人的贪欲。当我们常常看到别人的善心愿成熟，我们就在心里sadhu随喜。有了这样的随喜习惯后，很奇怪的你会发现到，你发愿过后，你的愿力也特别有力量，而且周围的人也会随喜你的成就，龙天护法会护持着你。会有一种无形的力量，一直都让你的心愿得到实现。
有一件事情要跟大家分享，我一直以来都发这个愿：“愿一切众生的善心愿皆能如法皆能成愿”。当我发这个愿的时候，我没有刻意的去想，也没有抱有目的说要人家来支持我。我是很真心的希望别人的善心愿都能够实现，都能够成就。可是很奇怪，发了这个愿整十多年后，无意中我发现到整个生命不一样了，要做什么事情的时候，周围的因缘都会来得很强，都会来护持。有些时候看起来愿好像没有实现，可是到最后竟然是实现得比想象中还好，而且常常都是如此。后来我发现，如果说愿它没有实现，原来是我的智慧不够，其实它有更好的实现方式。真的，我常常这样察觉，发现其实来自内心的善心愿很重要。我们希望别人成功，甚至希望看到别人比自己还要成功。我们要的是最好的结果，给自己、给别人、给众生、给正法住世，让这个正法更广大的传扬。当心愿没有私心、没有界限、没有区域、没有种族概念、没有我的你的；当心很强、非常宁静和无我的时候，那种愿力是很强也是很真心的。 因为这真心和清净的力量，你会发现到，即使发愿时没有刻意的为自己，可是自己的目标和理想都得到实现。这点很重要：当你是以越无私的心发愿，你的愿越能够实现，越能够成就。成就的不是自我，而是最终的法的成就。
今天跟大家分享发愿时所需要考量的一些重要基本因素。当然还有很多其他因素，比如说对因缘的掌握。如果你对种种的因缘掌握得很透彻，那么你懂得给自己的愿注入相关因缘的话，那么这也会让自己的愿更有力量来实现。当然在这一方面，通常一般人不容易掌握，我们可以藉时常亲近智者和借用佛法、佛陀的智慧，来帮到我们。我希望这个法的分享能够帮助你们提升，能够帮助你们从此做一个常常心愿都能够实现的人。
愿你们的善心愿皆能如法、皆能成愿，也愿你们能够在这个修行、学法、学真理的路上，心愿一而再的得到满足和实现，最终都能够成就止观、戒定慧、圣道、圣果和涅槃。
Sayalay Amatagavesi在这跨向新的一年的日子里出家，这是非常有意义的。我们祝福Sayalay Amatagavesi，希望她出家的生命会很灿烂很成功，最终所有正精进的力量都会让她成就这些法，也愿她的生命能够给自己带来光明，也给周围、给世间的人带来光明。
Sadhu！Sadhu！Sadhu！
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2011年12月14日，帕奥禅师慈悲接受邀请，在百忙中抽空到访古晋兜率天修行林，为年轻禅师们的止观禅问题解惑释疑。有一句话说 “家有一老，如有一宝”，的确是非常贴切地形容我们的心境，帕奥禅师可真是我们年轻僧众的稀宝啊！77高龄的老禅师，心依然那么的敏锐机智。在年轻禅师与禅修者们的踊跃提问之下，衬托出老禅师深渊般的出世间智慧。老禅师依然如故，潇洒从容地“云游”在这些高层次的疑难杂症之间，犹如一只庞大的鲸鱼重回到辽阔的深海里，享受着遨游无阻的痛快。
在禅师释疑的录音开示中不时会听到禅师说：“……my walking stick……”（我的拐杖），也许有些人会感到满头雾水，但看了这张照片后就会恍然大悟，不禁会心一笑。
老禅师的“拐杖”名叫Aggadhamma，他是一个非常幸运的7岁小沙弥，时常受到禅师摸头“灌顶”加持，我们祝愿他在未来有因缘具足时会把生命奉献给佛法僧，成为僧团的一份子，为正法的住世和众生的真惠奉献一份力量。
帕奥禅师的《解惑释疑》问答系列录音已经公开发布，欢迎到“兜率天下载区”下载。
（吉祥尊者开示 ：090509 用法改变命运 录入文)
昨天讲了“如何礼敬佛陀”，今天我要讲如何让佛陀的法给我们每一个人的生命带来新生和改变。
讲到改变，就必须讲到一般人心目中称为“命运” 的概念，英文称为fate。到底有没有命运这一回事？有些人说：“有啊，佛教讲因果，所以因果就是命运;如果命中注定有就有，没有就没有。”到底因果论与命运又有怎样的关系？
很多人去算命，算了以后，算命师就告诉他几时几时会发生什么事，有时算得也有一点准。那我们该怎么办？到底这世上是有还是没有命运呢？我们该如何看待命运这一回事？
就在一部经里面，佛陀跟比丘们说：“比丘们啊，如果说生命的一切是定下来不能改变的，那如来也不需要教法，而我们的出家修行，这一切都没有意义了。”因为一切都定下来了，那什么都不用做了嘛！不是的，就是因为我们现在能够为我们的生命做些改变，所以如来才要教法（如来是佛陀的意思，佛陀称自己是如来），所以才有学习的需要，才有学习的意义。如果不能改变，一切都定下来了，我们学佛法还有什么用呢？
佛陀给了两个非常好的比喻。第一个比喻就是，如果说有一个奴隶或者是一个仆人、一个阶级很低的人，（印度社会地位在那个时候是有分阶级的），去偷人家东西或者是造了一些恶，你说他被捉到时会怎样？会被处罚、被国家处罚。古时候，如果是偷东西，有时候还会被砍手的。那如果是国王偷了人家的东西或者造了一些坏事，一般的坏事，和之前那个平民同等的坏事，他会怎样呢？国王嘛，只有他判人，谁能来判他？所以他就可能逃过处罚。为什么呢？因为国王的地位和力量的缘故。
同样的，如果一个人有戒定慧，有很多功德，很多波罗密，他不小心犯了一些错，他因那个错而受的果报也不会那么强。但有些人犯了同样的错却因此下了地狱，为什么呢？因为有戒定慧的人，功德很雄厚的人，即使不小心犯了错，他的承担力比较强。
佛陀又给了另一个比例，更加妙。他说：“比如说有一把盐，那边有一杯水，你把这盐放到那杯水里面去搅拌，你喝得下吗？”比丘们说：“喝不下，太咸了。” “你把同样的一把盐撒到恒河里面，再从河里拿出一杯水来喝，你喝得下吗？” “喝得下。” 为什么呢？因为恒河的水那么多，就那一把盐也不能够让河水变咸。“同样的，比丘们，一个有戒定慧的人，有功德的人，即使是不小心造了一些恶，可是因为他有很多的功德，这使得他能够承担的起这些果报，使他不用受那么多的苦痛。而那些没有功德、没有戒定慧的人，即使犯了一些小小的错，那个果报却可能会让他堕入地狱。” 这些比例告诉了我们生命是有转机的。你要给自己的生命带来怎样的转机呢？那就要看你自己了。
佛陀时代，有一个商人，他来到一个地方做生意。他带了很多的货物。他把在这边买的东西拿去那边卖，那边买的东西拿到另一个地方卖。有一次他做了生意后来到一条河边，他当时想：这个季节我要去那里，下一个季节我又要去那里，然后赚了很多钱后，我要把钱带回去给妻子儿女……”但是他没有想到，他的寿命只剩下7天，在7天后他就会死去。而且因为恶业成熟，死后会堕落到地狱里面去。就在这时，佛陀刚好就在附近，佛陀有他心通，知道那商人已起了这样的一个念头。通常当佛陀看到很奇妙的因缘时，有些时就会微笑，佛陀微笑就是因为遇到一个说法的因缘。佛陀一微笑时，他的牙齿就会散播出光芒，照射到外面，那光芒散播得很广。阿难尊者是一个很灵敏的人，他察觉到佛陀的牙齿发出的那个光芒，察觉到佛陀在微笑，马上就请问佛陀说：“世尊从来没有贸贸然地笑，世尊笑一定是有原因的。请世尊说明世尊笑的原因。”佛陀就说：“阿难，你看到那个人吗？河边的那个人。他在想这个季节我要去那里，那个季节又要去那里，然后赚到多少钱回到自己的家里给妻子儿女们。可是阿难啊，他只剩下7天的命，7天后当他走在一段路上时，就会在走着的时候突然死去，而且死后堕落到地狱。”对佛陀来讲，那种微笑不是残忍，那个微笑只是因为他看到了那个因缘，好事和坏事在佛陀的心里面也只是因缘。他不像我们世人那样，看到坏事就很伤感。他看到这一个因缘就笑笑——这个人很傻，以为自己还可以有这样的计划。阿难尊者是很有慈悲心、很柔和、很柔软的，他说：“佛陀，那我现在去告诉他好吗？”佛陀就说：“好，你去告诉他吧。”
阿难尊者就来到河边跟这个商人说：“你的心里是不是这样子想？”那个商人说:“是啊，你怎么知道？”“这是佛陀告诉我的，佛陀告诉我你起了这些念头。可是你不知道你只剩下7天的命，而且7天后你死时会下地狱。”他一听，7天内也赶不及回到家乡了。古时候不是像现在这样可以坐飞机、坐火车、坐车，有高速公路，从一个地方要去到另外一个地方要用上几个月。所以这个商人想：不行了，我这些财富留着也不能做什么，倒不如拿来做布施，请僧团来布施，然后还能够把这些功德，这些善业带到来世。印度人是很有智慧的，他们知道这个带不走，反正都要死了，快快做布施。这是储藏财富的真正的方法，真的，储藏财富的真正的方法就是多做布施，让这些功德随着你的善业跟随着你走，不然死后你什么都带不走。他就请佛陀与僧团全部来大供养7天。每一天供养，他的心就更成熟、更柔软、更有恭敬心。到了第7天，就在他面临死亡的那一天，佛陀就对他讲法。他的时间也成熟了，一听法就证得初果圣者须陀洹Sotapan。虽然证得了初果，他还是在那一天死去，可是死后不是堕落到地狱而是投生到天界里面去。佛陀很多时候都是在一个人要死的时候及时去救他，帮他转他的命运，所以这个商人的命运就改变了。
你看，那商人的命运是如何改变的呢？那是因为佛陀的法。所以当佛教徒讲命运的时候，其实我们指的是因果里面的命运，而不是宿命论里面的命运。也许你不喜欢命运这个名词，但不管你用那一种名词，总而言之我们的未来可以改变。可以改变多少，这个要看因缘——看你能够，有能力，给你的生命注入多少的因缘以及怎么样的因缘。
在我们修行人之中，当我们看过去世的时候，是越看越清楚。而且看来看去，除非看错 ——开始时一两次有时会看错，看到的过去世是不会变的。过去的事情怎么变？已经发生的历史，如第二次世界大战在1945年结束，193多年前发生，那是已经发生了。你可以改变历史吗？不能。可是未来呢？当他们看他们的未来时，现在看是这样，可是如果他做了很多的功德，很多的善事——守戒、修禅等，再去看他的未来时，他的未来会产生变化。
过去的事已经发生了，未来是业的投影projection。英文我们称为kammic projection,、projection of kamma, future is kammic projection。这个业的投影还没有真正地发生，它只是让你知道，以你现在的业，现在的条件，如果没有改变，没有再加什么，来世你就会去那里。通过修行你可以知道你来世可以投生到那里，会变得如何。但是如果你现在就注入不同的因缘，它就会改变了。
所以如果你生命里有恶业让你掉入了泥沼，你可以选择勇敢地站起来、爬起来。如果你的命带给你的是生病、有病痛，你可以选择做些药物的布施，然后选对医生、选对药，那就好了。如果过去不小心造了杀生的业，因为无明造了杀生的业，杀生的业会让我们短命，病痛多，那我们现在可以选择放生，给众生好，做食物供养，药物供养等等，这就是累积（善业）。那么那个（恶）业还在吗？在的，业不能这样子抵消。可是差别在那里呢？你看有些人，他生病或者是意外时，去到医院就是刚好那个相关的医生不在，医务人员也不理他。我就有听说过，有一个人，被车撞到躺在路边，半个小时后才有人去救他。那是一条有车来来往往的路，但很奇怪就是没有人去理他。我在印度Bodhigaya也见过一个人躺在地上，好像要死了，可是很奇怪，来来去去就是没有人理他。我去看他的时候，其他人才围上来。那些人讲这个人是没得救了，这个没有希望、没有前途的人，不要理他。
所以很奇怪，有些人有功德就不一样，他一出问题，全部人涌上来帮助他。他一去到医院，就正好遇到对的医生拿对药，也有那个条件得到最好的医疗服务。一样是病，一样是意外，可是有功德的人恶业成熟时，可以有很多善业来辅助他、来帮助他，所以他所受的痛苦就不会那么多。
当我们如此明白时，我们就应该了解如果说我们要改善我们的命运，要改变我们的未来，要转运的话，就不能坏事照做，然后去找那些帮人转运的庙，给他们钱，要求他们帮忙念些什么经，念个几百遍，然后期望可以转运。如此做钱是丢了一大堆，其实并不能产生真正太大的转运效果，如果是有，那也只是心理作用。真正的作用来自我们自己的心；如果我们现在决心，照佛陀的法去做，我们就会像那个商人一样可以改变未来，到时即使是世界上最厉害的算命先生也算不准我们的命。
当这样理解的时候，我们就会想，我们要提升自己，改变自己的命运，第一件事情要考虑的是什么？那就是自然界的法则。你要了解自然界的法则，才有可能改变命运。如果你不了解自然界的法则，你越想改，可能越糟糕。你越想造善因来辅助自己、帮助自己，可是造下的都是苦因，那就完了。
在众多法则里面，缘起是一个重要的法则，更单纯的讲法就只是讲因果。因果与缘起是分不开，只是缘起的讲法是比较全面、比较广，基本上它也是因果。
因果法则，基本上就是，善的业不会带来恶的果，恶的业不会带来善的果，这是绝对不会错的。如果说我们行善做好事还给人家骂，那个实在不是我们善行所带来的。我们被骂可能是，以前，别人做好事时我们恩将仇报，所以这个时候，我们做好事给别人骂、帮人还被冤枉，这样子而已。但是好事、对人家好那个善业，永远是对的，以真心待人永远是对的，以慈悲喜舍对待众生永远是对的。
当然也要有智慧，慈悲并不是没有智慧。如果你放纵你的孩子，那就害了你的孩子。这个是慈悲可是没有智慧，也不会得到很好的结果，因为不符合自然界的规律。你的慈悲让他造苦因，果报成熟时他就苦了，就害了他了。
善心永远是对的，善心不会带来恶果——当这样明白的时候，我们在帮助自己时，会用一种越来越单纯，越来越老实的方式，不会用不择手段的手法来达到目的。口头讲似乎简单，可是在生活上真正运作的时候，它是有很多层面的。要看清楚那个因缘，你是需要智慧的。
当我们情绪闹起来或嗔恨生气时，我们常常会做出一些会让我们后来会后悔的决定。我们的贪欲、贪心起来的时候，我们也会做出一些往后我们会后悔的事。为什么？因为烦恼一起时，心就不清，感受也不清净，知觉也会错，所以智慧就不能运作。在那个时候，我们怎么帮自己呢？我们怎么能够知道什么是自然界的法则呢？要做到真的能够看清自然界的法则，能够有一种清净的思维去了解生命，去了解现在应该要怎么做，不让自己被感受及错误的知觉骗去，那我们得要拥有一个超然的心。
当我们情绪波动的时候，心不愉快的时候，感受不健康的时候，那个时候千万不要相信自己。怎样才能做到这一点呢？这是需要训练的——日常的训练、长久的训练、还有修禅的训练。一个很重要的方法，就是当下就放下自己的私心。当你看到自己的心，那个‘我’升起的时候，不要动——不要想东西，不要做决定，不要下判断。那个‘我’，ego一升起的时候，我们想东西时就不会直，也不会清明。这是第一点。
当我们能够超然的时候，带着这个无我心面对这个世间，面对生命的遭遇的时候，第一，你就好像虚空，space，什么东西都干扰不了你。当你的心掉入贪嗔痴烦恼的时候，升起私心的时候，你先让自己有这个好像是被动、passive的力量，什么都不要做、不要动，只要‘我慢’不升起就好了。让自己的心慢慢的沉淀清净下来，然后当心很清净的时候，你可以开始思考：我要怎么帮助自己，怎么改变自己的命运。
首先，就是尝试活出自己的智慧的顶点。当你冷静的时候，你比较能够活出自己的智慧。但是我们的智慧可靠吗？这是另一个问题。如果我们的智慧不可靠，那也是有困难的。即使是你很想帮助自己，可是你不懂的怎么帮助自己，那怎么办？用我们的智慧去找出比我们更有智慧的人，借他的力量，改变我们自己。
我们至少要有这个智慧——知道谁比我们更有智慧——有法的人，最好的人选当然是佛陀。但佛陀现在已不在了，那我们就依靠佛陀留下来的法，还有能够正确的把佛陀的法反映、传达的佛弟子们。谁能够以正确的方式去诠释佛陀的法，我们就要去接受引导。
最好的方法就是自己修，修到自己能在法上独立，像一个初果圣者那样。经里面常常讲，初果圣者是已在法上独立，那是非常殊胜的。只要还没有到达那个境界都需要靠别人，靠一个有修行、有道行、有成就的人。借他的引导去了解佛陀的原始经典、佛陀的法。我们就是用自己现在所有的智慧，去找出更高的智慧，再依那个更高的智慧去引导我们的生命。你因此就懂的给自己的生命种下善因、提升的因、清净的因、快乐的因，不再给自己造下苦因。世间很多的人都是希望自己好，有谁要伤害自己呢？这是没有或很少的情形。可是在这么多要自己好的人里面，多少人真正的帮了自己，真正的给自己造下了快乐的因呢？大多数的人要快乐却造下苦因。所以我们要借法的力量去找出怎么样给自己造下让生命得到快乐、得到进步的因，我们就可以改变。
佛陀的教法里面有3大基础、3大层次。这3个层次也不是清清楚楚地分开的，它是一个接一个，一个接一个，可是它们不是分开的。到了高层次也可以继续地把那个低层次的水平拉高。它们就是dana,sila,bhavana。Dana是布施，sila是守戒，bhavana是修禅，这些层次是一个比一个殊胜。
布施很重要，布施是战胜自己的第一步——放下自己的贪欲，主动关心别人。比如说，如果你布施给穷人，你是关心他人；布施僧众，是关心法脉的传扬，让僧众能够好好地修行；布施修行人，是为了帮助制造这种种修行条件，维持这一个修行的制度，让这种修行的因缘能够继续的延续下去，；也可以布施你的安慰、关怀、法、智慧（法布施），种种……。
守戒。你们刚才守的八戒是varitta sila，就是什么不要犯：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、过午不食等等，都是“不”的。这还不够，你还要修caritta sila。Caritta sila是对长辈、对三宝的恭敬，对长辈的服务，受教谦顺的那种的美德；是要执行，要去做的。Caritta sila和varitta sila是vinaya sila，是戒律里面的成分。还有一种叫suttanta sila，这个是经典、经藏里面的戒。经藏里面的戒是属于美德，就像刚才我们念的metta sutta里面“Sakko ujū ca sūjū ca, suvaco cassa mudu anatimānī.”这些都是suttanta sila，经典里面的美德。基本上忍耐、不骄傲、心正直、心清净等等这些都是很好的。这些其实很重要而且和修禅有非常密切的关系，所以你要累积这个功德。
更进一步的就是bhavana，修禅——止禅和观禅，samatha和vipassana。
一个功德比一个功德殊胜。当你这样累积这些功德、波罗蜜的时候，你可以看到生命开始改变。可能你过去的恶业像一个小石头那么重，拿到大海中间一丢，就直接掉到海底深处。可是现在你让你的布施、持戒、修禅的功德，一而再地加强，一而再地累积，它慢慢地就变成小船。小船可以载一个石头，可是摇摇一下可能会翻；慢慢地你的功德越来越强，就像大船；再强就像航空母舰，连飞机都可以降落，也不会沉。经过大风浪和海啸的考验，也不会沉。
所以当你累积很多的善行，累积很多的法的力量的时候，你的法，你的善业就会改变你的生命。是你心中的法和善业改变你自己的生命。当我们这么做的时候，我们实在是以最高的方式来帮助自己，也以最高的方式礼敬了佛陀，因为佛出现就是为了这个目的。佛陀出现，这么辛苦走菩萨道，累积这么多的功德，修行，都是为了我们而要成佛，就是为了要让我们离苦。所以当我们把佛陀的法活用出来的时候，我们完完全全地完成了佛陀的心愿——要我们断烦恼，脱离一切的苦痛。
当我们再次这样的了解后，希望在这个卫塞节的这一天，大家心里面好好地发一个愿，不要当一个平平淡淡，跟着潮流走，不能掌控自己生命的那种生命。我们要过的是怎么样的生命？我们心里面有智慧选择一种生命。而且这个生命符合自然界的规则，这个生命会带给我们自己真正的快乐。愿这个法的分享能够给你们渡过一个有意义的卫塞节。希望你们都能够快乐，都能种下快乐的因，都能够找到你们心中真正所向往的生命的意义和理想。愿你们都能够远离一切的苦痛，把这个法的光明带入你们的生命中，也带给你们周围的人。
我们回向。今天你们大清早就到来这里打坐，坐了蛮长的时间，也守了戒，听了法，做了供养，供灯，浴佛；其实准确地来讲是浴菩萨，那个小baby刚刚诞生的时候还不是佛，那个时候还是菩萨，可是一般上都通称为浴佛，也没问题。然后大家也在这里做了供养——供佛、供僧。带着这样殊胜的功德，我们把这个功德回向给以故的亲人，龙天护法，一切的众生。然后也借这个殊胜的佛陀日——佛陀诞生、成道、证入涅槃的日子所做的功德，把它做为我们发愿的力量。
现在Bhante在这里引导大家，愿跟天神们，跟一切众生分享功德；愿一切好的法都能够成就，愿他们也成就。
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe devā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe bhūtā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe sattā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
然后我们愿我们的亲人，都能随喜我们在这里所做的善行、功德和波罗蜜。当你想“我们的亲人”时，应带着一个更广大的心量，它包括过去所有的亲人和世间所有的众生。因为从无始以来，在长久的轮回里，没有一个（众生）与我们没有结过亲缘的。
Idaṁ me ñātīnaṁ hotu sukhitā hontu ñātayo.(3X)
发愿——愿这个功德的力量帮助我们一直遇到有智慧的人，远离那些会带我们堕落的因缘。当然，如果我们能够帮到别人，我们应该要对众生慈悲，应该要给予帮助。可是如果我们帮不到，那些无明的人会带我们堕落，教我们邪见，那么我们希望这个功德的力量帮我们暂时远离他们。一直到什么时候？一直到我们得到涅槃的安稳、法的安稳，那时候，你已经是自己的主人，不再容易给人家误导，就不怕了。所以从现在到得到安稳以前，我们要常常发这种愿，愿我们的功德帮助我们一直都遇到有智慧的人。有智慧的人会引导我们、感染我们、影响我们去一直种下快乐的因、种下提升和进步的因，这是很重要的。
Iminā puñña-kammena，Mā me bāla-samāgamo,
Sataṁ samāgamo hotu，Yāva nibbāna-pattiyā.
愿这功德的力量帮助我们一直净化所有漏，所有的烦恼和杂染。
Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu.
愿这功德的力量成为我们体证安稳的快乐，体证涅槃的助缘。
Idaṁ me puññaṁ nibbānassa paccayo hotu.
回向发愿也有功德，我们再次的把所有的功德与一切的众生平等的分享。
Mama puñña-bhāgaṁ sabba sattānaṁ bhājema;
Te sabbe me samaṁ puñña-bhāgaṁ labhantu.
Sadhu! Sadhu! Sadhu!