2021线上卡提那庆典

诚邀大家共庆线上卡提那庆典

亲爱的佛友们,

新冠病毒仍然趋之不散，也让全球人民必须开始适应新的生活方式。为了大众的安全，许多活动都转移为线上活动，然而大家不得不隔着屏幕参与，但是这也让在世界各地的大家在线上相聚。虽然今年我们不能齐聚在道场共庆卡提那，让

我们继续通过线上的方式一起度过这殊胜的日子。

法域将会举办线上卡提那，让在各地的大家一起参与我们的线上活动，一起随喜大约 44 位的僧尼众在雨安居期间精进修行的功德。这次线上卡提那的主题为“共惠共利，开发资源”。详情请查阅右边的资料。当天，将由长住在道场的居士代表大家完成供养功德衣给僧团和四资具给僧尼众的善行。

卡提那之缘起

据《律藏大品卡提那犍度》，有三十位比丘，着粪扫衣，持三衣，在树林中居住，过着托钵乞食的生活。随后，这些比丘欲往舍卫城拜见佛陀。当他们步行到裟歇陀镇时，适逢雨季，他们遵循戒律的规定，不再前进，而在该地雨安居。

当为期三个月的雨安居结束后，豪雨仍盛，地面积水，到处充满泥泞。比丘们穿着湿透

了的衣物，提着疲惫的步伐继续往佛陀的住处前进，一直到舍卫城拜见佛陀为止。比丘们抵达后，顶礼佛陀，然后坐在一旁。

佛陀跟到来做客的比丘互相关心问候是当时的风俗之一，因此世尊问：“比丘，你们怎样过呢？是否得到足够的维生？在雨安居期间你们是否舒适、团结、和睦一致？托钵是否成问题？”“世尊，一切都很顺利，我们得到足够的维生；我们在雨安居时也舒适、团结、和睦一致；托钵也没有什么问题。”比丘回答。他们接着告诉佛陀有关他们自从雨季开始之后的旅途情况。

佛陀以此因缘说法后，告诉比丘们：“比丘，住雨居的比丘，允许受卡提那衣。” 于是，雨安居结束后，在家信众欢喜布施“卡提那衣”给僧团，僧团进行卡提那僧羯磨（僧羯磨即僧伽会议之意）选出条件合格的比丘接受“卡提那衣”。

供养僧团的八种方式

根据《律藏·大品·VIII 袈裟犍度》，在佛陀时代,有一次当佛陀与僧团在毗舍佉女居士家接受供养时，她向佛陀请求以八种方式供养僧团：

为僧团提供浴衣
为抵达的僧团提供食物
为出发游方的僧团提供食物
为生病的僧团提供医药
为生病的僧团提供食物
为照顾病者的僧团提供食物
定时为僧团配发米粥
为去河边洗澡的比丘尼提供浴衣

于是，佛陀问她要做八项供养的目的是什么，

毗舍佉女居士解释道：

因为裸体是不净、污秽可厌的，因此想为比丘提供浴衣。
刚抵达舍卫城的比丘不熟悉环境，获得食物有困难，但必须不顾旅途劳顿去托钵乞食，因此想为刚抵达的比丘提供食物。
以同样的理由，想为出发游方的比丘提供食物。
如果生病的比丘缺乏适当的医药，一定会痛苦，甚至会死亡，因此想为生病的比丘提供医药。
如果生病的比丘缺乏适当的食物，一定会痛苦，甚至会死亡，因此想为生病的比丘提供食物。
照顾病者的比丘必须同时为自己和病人托钵食物，他很容易耽搁，可能导致两个人因为超过。
听说清晨吃粥有许多利益，因此想为僧团提供米粥。
有比丘尼露身在河水、池水、渠水中洗浴，有些贼女或淫女看见就引诱她们应趁少年于爱欲中共相娱乐，等年老时再来修行。因此有些年少的比丘尼便不乐道而还俗，而有些居士则讥嫌她们不知惭愧。比丘尼不穿衣服洗澡不适宜，因此想为去河边洗澡的比丘尼提供浴衣。

毗舍佉女居士解释她愿望的目的后，佛陀问她预期的利益是什么。她回答道：“世尊，若有比丘在别处度过雨安居来到舍卫城见世尊。他们拜见世尊后会问他：“世尊，某某比丘已经去世，他的目标是哪里？会投生何处呢？”世尊会说他已经达到入流果，或一来果，或不来果，或阿罗汉果。我会去找这些比丘问：“大师，那名比丘曾来过舍卫城吗

？”如果他们回答有，我便会知道那名比丘曾使用过雨衣、到访食物、游方食物、病人或照顾病者食物、病人医药或清晨米粥。当我想到此事，便会高兴；当我高兴，便会欢喜；当我欢喜，身便轻安；当我身轻安，便会感到快乐；当我感到快乐，便会得到禅定，于是我便有培育五根、五力与七觉支。世尊，这就是我向世尊请求八种布施所预见的利益。”

因此，佛陀便答应了她的请求。毗舍佉女居士是在家女弟子的典范，对三宝具备坚定的信心，安住在入流果上，向究竟解脱痛苦迈进。卡提那庆典是在家人为僧众而举办，供养功德衣是其重点，所以这是供养僧团的难得机会。

共惠共利，开发资源

在经典里常常有弟子闻法后赞叹佛陀所教导的法以种种方式开示，犹如摆正倾斜之物，揭开伏藏之物，为迷路者指出道路，犹如在黑暗中提灯让有眼之人能够见物。如此珍贵的法，即使经历了2500多年的流传之后，现在仍然持续不断地引导着人们趣向光明。至今信众还能修习佛法，需归功于历代长老亲身修法学法，背诵翻译经典，不辞劳苦地为大众开示，无论是在家或出家，都能以最大的程度改善生命。因此，当受惠于法后，四众弟子（僧俗男女二众）应“共惠共利”，一起携手成长；“开发资源”，以善接引更多的善，令更多众生能契入此清净之道。

相较于往年的“互惠互利”，共惠共利多了一份归属感，“共”显示了个人或团体之间互相帮助之外，彼此之间的关系依然密不可分，共同施惠之余也共同受惠。对于僧俗二众来说，同心同力是非常重要的。大众都喜欢和乐融融的团体，所以倘若团体与团体之间能培养相同的戒德与正确的见解，团体便能够和谐而和睦共处。为什么持有戒德非常重要？因为戒德能够帮助延续正法，令正法久住。正如优波离尊者曾经询问佛陀：“尊者，基于多少理由，如来为弟子制定学处（戒条）和诵说波罗提木叉 (pātimokkha）？”“优波离，基于十个理由，如来为弟子制定学处和诵说波罗提木叉。哪十个？

为了僧团的良善、
为了僧团的安乐、
为了折伏难调的人、
为了具德比丘的乐住、
为了抑制今生的烦恼、
为了去除来生的烦恼、
为了无信者生净信、
为了有信者的净信增上、
为了正法的存续、
为了学得戒律。”

《增支部10集31经》（AN.10.31）

佛教与社会是一个相辅相成的生态。因此，想要改善此庞大的生态，必须开发及善用所得到的的资源。许多的资源都非常宝贵，如：技术、专业知识、人力、财物、时间等，但在其中佛法为之最稀有了。在这世界上有许许多多的人都想寻求生命的答案，为此人们愿意付出一切代价，甚至以苦的极致作为修行目标也在所不惜。若没有觉悟的佛陀，世间就不会有人可以转动法轮了，也不会有佛法的流传，更不会有觉悟的圣者。有了佛法的流传，众生得以持戒修定，开启如实智见，泯灭不断促使众生轮回的烦恼结。从《法句经》里可以一探究竟，到底能够具慧修定的生命有多好呢？“若人活了百年却沒有智慧沒自制，具慧有禅修者的一天生命则更好。”——《法句经》111