修行人阿秋去找其弟子长老们（现在已是比丘），请他们给增瑞居士指示：『尊者，请跟我的朋友说：「你的朋友修行人阿秋在高见佛足下发愿，要在未来出现的乔达摩佛的教法里成为第一上首弟子。你应该发愿做第二上首弟子。」』这么说后，他先诸长老而去，走另一条路来到增瑞住家的门口站住。增瑞说：『经过这么久后，我的大德终于来了。』请他入座后，自己坐在较低的座位，说：『尊者，您没有弟子随众吗？』『有的，朋友。高见佛来到我们的寺院。我们尽自己的能力礼敬他。导师向大家说法，开示结束时，除了我以外，其余的人都证悟阿罗汉。我见到导师的第一上首弟子人中王长老后，发愿在未来出现的乔达摩佛的教法里成为第一上首弟子，你应该发愿成为他的教法里的第二上首弟子。』『尊者，我和佛陀不熟悉。』『和佛陀说是我的责任。你准备好大供养吧。』
增瑞听了他的话后，就在自己的住家门前布置一个适合礼敬国王地方，弄平了八『卡立沙』（karīsa）大的地，撒上沙，再铺上五种花。建了一个以蓝莲花覆盖屋顶的大棚，布置好佛陀的座位和其余比丘的座位。准备好了大事礼敬后，他请修行人阿秋去邀请佛陀。修行人带了以佛陀为首的比丘僧团来到他的住家。增瑞前去迎接，从如来手中接过钵，带引他们进入大棚，请他们坐上准备好的座位，给予以佛陀为首的比丘僧团『施水』后，供养他们上等的饮食。用完餐后，他供养以佛陀为首的比丘僧团很贵的袈裟，然后说：『尊者，这项供养不是为了得到微不足道的位子。请您们慈悲接受这样的供养七天。』导师接受了。所以他做了这样的大供养七天，然后顶礼世尊，站着合掌说：『尊者，我的朋友修行人阿秋发愿要成为某个导师的第一上首弟子。我则发愿成为他的第二上首弟子。』

导师观察未来，看见他的愿望会实现，就授记说：『从现在再过一阿僧衹和十万大劫，你会成为乔达摩佛的第二上首弟子。』听了佛陀的授记，增瑞感到欢喜快乐。导师给了随喜供养的开示后，就和随众回到寺院。
诸比丘，这是我的儿子们当时所发的愿。他们只是得到所愿的。我没有看面子来传授。」
导师这么说后，两位上首弟子顶礼世尊，说：「尊者，当我们还是在家人时，我们去观赏山顶节。」接着说了整件事，直到最近在阿说示长老面前证悟须陀洹果。「尊者，我们去找老师山迦耶，想要带引他来您的足下，跟他说他的宗教见解是没有内涵的，以及说来这里的利益。但他却说：『现在要我再做弟子，那就像瓦罐去水井一样可笑。我不能再过做弟子的生活。』我们回答：『老师，现在大众都手拿着香、花等等去礼敬导师，您要做什么呢？』他说：『在这世上，笨人比较多，还是智者比较多？』我们说：『笨人。』他说：『那么就让智者们去找智者乔达摩沙门，笨人们则来找我这个笨人。你们去吧。』尊者，他不愿意来。」听了这件事，导师说：「诸比丘，山迦耶因为自己的邪见而把没有内涵的认为有内涵，有内涵的则视为没有内涵。然而，你们因为自己的智慧，知道有内涵的为有内涵，知道没有内涵的为没有内涵，舍弃了没有内涵的，你们接受有内涵的。」这么说后，他唸诵（以下）这些偈子：

Asāre sāramatino, sāre c’āsāradassino,
Te sāraṁ n’ādhigacchanti micchāsaṅkappagocarā.
视无内涵为有内涵，视有内涵为无内涵。
执持此邪思惟的人，他们不能达到内涵。
Sārañ∙ca sārato ñatvā, asārañ∙ca asārato,
Te sāraṁ adhigacchanti sammāsaṅkappagocarā.
视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵。
执持此正思惟的人，他们能够达到内涵。

于此，「视无内涵为有内涵」的意思是：四资具和依据十种邪见的教法是没有内涵的，但却把它看成有内涵。「视有内涵为无内涵」：依据十种正见的教法是有内涵的，但却把它看成：「这没有内涵。」「他们不能达到内涵」：他们接受了该邪见后，依「欲寻」（kāmavitakka）等等而住立，拥有错误的思惟之境，不能达到「戒的内涵」（sīlasāraṁ）、「定的内涵」（samādhisāraṁ）、「慧的内涵」（paññāsāraṁ）、「解脱的内涵」（vimuttisāraṁ）、「解脱智见的内涵」（vimuttiñāṇadassanasāraṁ）、「究竟涅槃的内涵」（paramatthasāraṁ nibbānaṁ）。
「视有内涵为有内涵，视无内涵为无内涵」：对戒等等的内涵，他了知：「这是内涵」。对于上述的无内涵，他了知：「这没有内涵。」「他们能够达到内涵」：那些智者如此接受正见后，依「出离思惟」（nekkhamma- saṅkappa）等等而住立，拥有正确的思惟之境，能够达到上述的内涵。
偈子诵完时，许多人证悟了须陀洹果等等。这堂法的开示对到来集会的大众有益。

（完)